Система «Благодатного знания» Ж. Баласагуна.

Влиятельной фигурой общественной мысли Семиречья в XI веке был Жусуп Баласагун. Взращенный на синтезе тюркской и персидской культур, он сумел в своем творчестве представить в системном, оригинальном изложении основные социально-политические проблемы: правила социальной регуляции и функционирования государства, места и роли человека в обществе, идеальное правление.

Труд «Кутадгу Билиг» был написан в 1069 году в Кашгаре, куда автор переехал по службе. Двор Караханидов высоко оценил значение этой работы: Баласагуну было даровано звание «министра двора», и он активно влиял на жизнь государства Караханидов.

«Кутадгу Билиг» - энциклопедическое произведение, написанное на тюркском языке, в котором освещены различные сферы культуры и науки, политики, заданы нормы идеального общества. Социально-политические взгляды Баласагун характеризуются своей конкретностью, реалистичностью и стремлением улучшить и укрепить феодальные отношения в обществе. В своей поэме автор выражает свои размышления об исторически прогрессивных тенденциях, изменениях в Караханидском обществе, свидетелем которых он был сам. Мыслитель верит в возможность совершенствования общественной жизни и управления государством, опираясь на просвещение и науку. Эти идеи Жусупа созвучны взглядам аль-Фараби и Ибн-Сины. Он хорошо знал также «Шахнаме» Фирдоуси, о чем свидетельствуют частое упоминание имен героев Фирдоуси в поэме.

Политическое мышление Баласагуна направлено на анализ социально-классовой структуры феодального общества. Глубокое знание общественных отношений в Караханидском государстве позволило мыслителю на основе двух критериев – по имущественному цензу и по роду занятий – дифференцировать население общества. По своей социально-классовой структуре общество делится на богатое и среднее сословие, а также на бедняков. По роду занятий, отмечает мыслитель, население делится на дехкан, ремесленников, скотоводов, купцов, врачей и др. Различные социальные группы Баласагун рассматривает с точки зрения их роли в общественной жизни. В сочинении поэта каждой профессии посвящена отдельная глава. Земледельцы, считает поэт, - нужные люди, так как «они и питье, и питание дают», скотоводы обеспечивают общество молочными продуктами, животными, шерстью. «Все дива Вселенной – плод мастерства» ремесленников. Он призывает всех членов общества дружить и с уважением относиться к людям особенно этих профессий, поскольку они кормят и одевают людей. Это и означает разумность, разделение и гармонию между общественными функциями и их носителями. Примерно такие же небольшие главы посвящены тому, как должно обходиться с людьми благородного происхождения и простого звания, с людьми учеными и знающими, с лекарями и знахарями и др. Баласагун считал, что каждый член общества должен занимать определенную социальную нишу и трудиться на ней с полной отдачей сил. Тогда кооперация этих профессиональных групп позволит государству плодотворно функционировать и богатеть обществу и всем его слоям.

По мнению академика А.Кононова, возможно, что Жусуп Баласагун ощущал настоятельную необходимость в создании новой морально-этической основы для раздираемого неурядицами общества.

Упорядочить на новой основе жизнь недавних кочевников во всех ее сферах, внести в нее политико-правовую организацию, такое государственное управление, которое должно дать подвластному народу самое главное – закон.

Основа страны, ее силы опора –

Две вещи, два корня, два твердых упора:

Закон справедливости – первый устой,

Второе – войска одарять с щедротой.[4]

Эти и некоторые другие мысли перекликаются с политическими воззрениями Н. Макиавелли, который также как и Баласагун стремился к созданию сильного централизованного процветающего государства. Однако если Макиавелли считал, что сила и страх должны лежать в основе управления, то Баласагун необходимым условием процветания государства считал морально-нравственный облик самого правителя, его высокая требовательность к самому себе. В этой связи мыслитель посвящает целую главу правителям, о том «…каким должен быть бек, достойный сана бека».

Философ считал, что если государство будут возглавлять просвещенные ханы, опирающиеся в своей деятельности на науку, нравственность, то они будут издавать справедливые законы и действовать на основе этих законов. Справедливость, подчеркивает Баласагун, - это необходимое нравственное качество главы государства. А это значит действие в соответствие с законом. По мнению мыслителя, правитель должен быть справедливым при соблюдении законов, в решении вопросов управления обществом, он не может в своих действиях разделять людей на рабов и беков, а обязан относиться к ним одинаково, как герой его поэмы – правитель Кюнтогды (символ справедливости), который говорит:

По правде вершу все дела я привычно,

А бек или раб предо мной – безразлично.

И сын ли, чужой ли, родня ли, приятель.

Пришелец, приспевший ли – кстати, некстати ль

Они для меня по закону равны.

Я им не смягчу, ни прибавлю вины.[5]

Жусуп делает Кюнтогды символом законности. Только когда глава государства действует справедливо на основе закона, совести и разума, тогда возникает идеальное государство.