ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА И ЦЕЛЬНОГО ЗНАНИЯ В.С.СОЛОВЬЕВА.

Три тезиса о всеединстве

1.Есть всеединое начало всего существующего.

2.Это всеединое первоначало во всяком своём проявлении, которое доступно нашему опыту, имеет несомненно духовный характер.

3.Духовная действительность этого всеединого первоначала существует независимо от человеческого сознания и первее его. Основные идеи. Соловьев пытался создать целостное мировоззрение, проникнутое и базирующееся на нравственном начале, т.н. философию практического идеализма. При этом он резкой критике подверг современную рационалистическую философию за её отвлеченность: "Время её прошло, философия должна показать свою возможность сделать что-то в самой жизни", отсюда название его концепции - практический идеализм (хотя он во многом является объективным идеализмом) Далее Соловьев говорит, что в подлинном смысле относящимися являются сущие, а именно: "Бытие есть" означает "Есть сущие", т. е. сущие, чьим бытием это бытие является. С точки зрения Соловьева подлинными сущими являются духи и души. Верховным сущим, началом всего нового сущего, является Бог. Бога Соловьев трактует как положительное ничто, в отличие от гегелевского отрицательного ничто. Рационально познать это верховное сущее - Бога - нельзя. Его можно только интуитивно почувствовать. Он является объектом веры, и именно в вере конституируется его существование. Т.е. Соловьев отбрасывает все рациональные аргументы к существованию Бога.

12. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКА ЯСРЕДНЕВЕКОВАЯ ШКОЛА. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ: СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ. Средневековую философию можно разделить на следующие периоды: 1) патристика (2—6 вв.); 2) анализ возможностей слова, связанный с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (7—10 вв.); 3) схоластика (11—14 вв.). В каждом из этих периодов обычно различают “рационалистическую” и “мистическую” линии. Однако разум того времени был мистически ориентирован, а мистика рационально организована. Обе эти линии вплоть до 13 в., когда произошел разрыв разума и веры, были нераздельны. ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. 1. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности, что она открыта в Священном Писании. Идея Откровения была разработана отцами Церкви и закреплена в догматах. 2. Основаниями средневековой философии были теоцентризм, провиденциализм, креационизм (творение мира по Слову из ничего), традиционализм. Опора на авторитеты, без которых немыслима обращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимость к ересям. 3. Поскольку в силу акта творения по Слову вещам передавались и креативные функции, то сотворенное существо, оставаясь причащенным Творцу, не могло быть пассивным: вещь начинала вещать о себе, любая вещь была субъектной (res subjecta), Боэций назвал ее субъект-субстанцией. Наличие субъект-субстанции. 4.Познавательные акты суждения при такого рода познании нагружены актами нравственного суждения, а механизмы познавательных актов оказываются механизмами нравственных актов спасения. СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ.Одной из проблем средневековой философии являлось решение вопроса об универсалиях. В переводе с латинского данный термин (universalia) обозначает общие понятия, то есть наиболее широкие, обобщающие большой класс предметов. Например, универсалиями являются понятия «человек», «животное», «растение», «небесное тело» и многие другие. Вопрос заключался в том, существуют ли эти общие понятия реально, самостоятельно, как и вещи, или они – только названия и поэтому существуют только в качестве слов и не во внешнем мире, а в нашем уме. Реализм и номинализм имели собственные разновидности. Так реализм был крайним и умеренным. Крайний реализм утверждал, что универсалии существуют до вещей (universalia ante rem), в высшем и недоступном нашему восприятию мире, а все вещи – это производные от них сущности; любой видимый нами предмет обусловлен невидимой и вечной идеей (универсалией), его порождающей. Следовательно, крайний реализм восходит к платоновскому учению. Умеренная форма реализма говорила, что универсалии существуют в самих вещах (universalia in re), в качестве их неизменных и определяющих оснований.

13. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ. ПАТРИСТИКА:АВРЕЛИЙ АВГУСТИН. До недавнего времени средневековую фи­лософию чаше всего представляли как конгломерат эклекти­ческих идей. Поскольку господствующим мировоззрением Средних веков было христианство, магистральные идеи этого времени — это идеи теологические, касавшиеся того, как по­нимать Бога, Троицу, творение и пр. Философия считалась «служанкой богословия», в чем философы Нового времени, а зачастую и современности, усматривали ее приниженный ста­тус. Само понятие о том, что такое философия, калькирова­лось с понятия о ней в Античности или в Новое время, по­этому средневековая философия считалась пара- или псевдо­философией, и казалось возможным расценивать христианс­кое мировоззрение через идеи платонизма, аристотелизма или стоицизма. При таком подходе это означало, что самостоя­тельного философствования в ту пору не существовало. ПАТРИСТИКА.АВРЕЛИЙ АВГУСТИН.Патри́стика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. Патристика разделяется на доникейскую (2—4 вв) и после-никейскую (4—6 вв), греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и др.) и латинскую (Августин, Боэций и др.). Византийская философия отводит решающее место непосредственному со­зерцанию Бога в интуитивном акте, в то время как католическая мысль развивается внутри пересекающихся линий ми­стицизма и рационализма. Важную роль играли споры с нео­платонизмом, гностицизмом и ересями. Собственно западно­европейская философия Средних веков ведет начало с пос-леникейской латинской патристики.

14. СХОЛАСТИКА. ФОМА АКВИНСКИЙ.

Схола́стика (греч. σχολαστικός — учёный, Scholia — «школа») — систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля

Отличительные черты: Составление «Сумм» — всеобъемлющих компендиумов по тому или иному вопросу.

Доскональное изучение поставленного вопроса со скрупулёзным рассмотрением всех возможных случаев и опровержением неортодоксальных воззрений.

Высокая культура цитирования.

Основная проблематика

Вера и знание

Доказательство бытия Бог; Общее и единичное (проблема универсалий)

15. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ И ПРЕДСТАВИТЕЛИ.

Антропоцентризм - это воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Гуманизм – это признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. В более узком смысле — светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоявшее схоластике и духовному господству церкви, связано с изучением вновь открытых произведений классической древности.Данный исторический период можно разделить на следующие культурно-исторические пласты. ПРЕДСТАВИТЕЛИ:Джотто и Мазаччо(художники Раннего Возрождения),Дюрер, Кранах Старший, Хольбейн(Крупнейшиe представители "северного Ренессанса"),Тициан,Браманте (собственно Донато Лаццари) — известный итальянский архитектор и превосходный художник живописец.

Литература:Петрарка,Сервантес,Ф.Рабле,Шекспир.

Философия..

Н. Кузанский

Джордано Бруно

Парацельс

П.Д.Мирандола

Марсилио Фичино

16. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. ЭМПИРИЗМ.Ф.БЭКОНА.

Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции. Иногда в философию Нового времени включают также, полностью или частично, философию XIX века.Ключевые фигуры в философии разума, эпистемологии и метафизике семнадцатого и восемнадцатого столетий разделяются на две основные группы. Рационалисты, главным образом во Франции и Германии, предполагали, что всё знание должно начинаться с определённых «врождённых идей», присутствующих в уме. Главными представителями этого направления были Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц и Николай Мальбранш. Эмпири́зм, эмпирицизм (от др.-греч. έμπειρία — опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему[источник не указан 307 дней]. Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Бэкон заложил основы новой науки - экспериментального естествознания. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных призраков - ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей.

17. РАЦИОНАЛИЗМ. Р.ДЕКАРТ.

Его основные произведения включают «Рассуждение о методе» (1637) и «Метафизические размышления» (1647), «Начала философии», «Правила для руководства ума».Согласно Декарту, разногласия в философии существуют по любому вопросу. Единственным действительно надежным методом является математическая дедукция. Поэтому Декарт в качестве научного идеала рассматривает математику. Этот идеал стал определяющим фактором декартовой философии.Декарт является основоположником рационализма (от ratio – разум) – философского направления, представители которого основным источником знания считали разум. Рационализм – противоположность эмпиризма. С помощью методического сомнения Декарт подвергает испытанию различные виды знания.1. Вначале он рассматривает философскую традицию. Можно ли в принципе сомневаться в том, что говорят философы? Да, отвечает Декарт. Это возможно потому, что философы действительно были и остаются несогласными по многим вопросам.2) Возможно ли логически сомневаться в наших чувственных восприятиях? Да, говорит Декарт и приводит следующий аргумент. Фактом является то, что иногда мы подвержены иллюзиям и галлюцинациям. 3) В качестве особого аргумента Декарт указывает, что он не имеет критерия для определения того, находится ли он в полном сознании или в состоянии сна. По этой причине он может в принципе сомневаться в реальном существовании внешнего мира. Человек, формулирующий утверждение выражает знание, в котором он не может сомневаться. Оно является рефлексивным знанием и не может быть опровергнуто. Тот, кто сомневается, не может в качестве сомневающегося сомневаться (или отрицать), что он сомневается и, следовательно, что он существует.