В истории западноевропейской культуры XVIII век известен как век Просвещения. Это время утверждения свободомыслия и рационализма, веры в силу человеческого разума, способного преобразовать общество на разумных началах, науку как основу общественного прогресса. Известно, что И. Кант, отвечая на вопрос «Что такое Просвещение?», писал: «Имей мужество пользоваться своим умом! - таков девиз эпохи Просвещения». Просветительское движение формировалось в период укрепления в Европе капиталистических отношений; идеология Просвещения отражала конкретно-исторические особенности этого процесса в разных странах.
При всех различиях, свойственных просветительскому движению во Франции, Англии, Германии, оно было единым в своей критике догматизма средневековой схоластики с позиций разума, рационализма. Просветители стремились освободить духовную культуру от диктата теологии, религиозных суеверий, утвердить в обществе свободу, равенство, уважение к естественным правам человека: на жизнь, свободу и собственность (Дж. Локк), праву людей на свободное предпринимательство и справедливое вознаграждение за труд.
В АНГЛИИ, которую называют родиной просветительских идей, эпоха Просвещения наступила после «Славной революции» 1688-89 гг., закрепившей компромисс между аристократией и буржуазией, поэтому английское Просвещение отличалось от французского умеренностью и ограниченностью своих целей. Большое влияние на формирование идей Просвещения оказали работы Дж. Локка. В Англии одновременно с развитыми материалистическими учениями (Толанд, Коллинз, Пристли, Гартли) существовали сильные идеалистические и агностические философские учения (Беркли, Юм). Отличительную черту английского Просвещения составляла критика религии с позиций деизма, а не атеизма. Деизм (от лат. deus - бог) - религиозно-философское учение, которое признает бога как безличную разумную первопричину и творца мира. После сотворения мир развивается уже по своим собственным законам без вмешательства бога в жизнь природы и общества. Деисты противопоставляли ортодоксальному христианству «естественную религию», выводимую из человеческой природы и не нуждающуюся в сверхъестественных источниках религиозной веры - в откровении, чудесах, пророчествах. Борьба с религией у философов-деистов носила не антирелигиозный, а антиклерикальный характер. Богопочитание в «естественной религии» означало нравственное поведение и следование добродетели. В этом контексте особое звучание приобретают идеи веротерпимости (толерантности), сформулированные Локком. Деизм следует отличать от теизма (от греч. theos - бог), религиозного мировоззрения, основанного на вере в единого бога, который, находясь вне мира, свободно создал этот мир и действует в нем. Представление о непрерывной активности бога в мире отличает теизм от деизма. В Англии деистические идеи развивали философы материалисты Джон Толанд и Антони Коллинз - ученики и последователи Дж. Локка, приверженцы свободомыслия.
Дж. Толанд (1670-1722) в книге «Христианство без тайн» одним из первых предпринял критику христианства с позиций разума. Изучая религиозные откровения, он пришел к выводу, что истинная вера ничем не отличается от знания, так как тоже предполагает понимание и требует логического обоснования. А. Коллинз единомышленник Толанда, в труде «Рассуждение о свободомыслии» утверждает, что право мыслить свободно - это неотъемлемое право и обязанность каждого человека. История христианства свидетельствует, что у священников нет согласия в решении основных вопросов веры: о природе бога, его телесности или бестелесности, подобии его человеку, о том, какие книги следует считать священными и т.д. На мнение церковников полагаться не следует - нужно размышлять самому. Вместе с тем Коллинз не отрицает существования бога и считает «неестественной и абсурдной» мысль об отрицании бытия бога.
ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ, в отличие от английского, предшествовало буржуазной революции 1789-1793 гг. и совпало с ее идеологической подготовкой. Во Франции XVIII в. общественно-политическая жизнь во многом опиралась на традиции доиндустриального, феодального общества и просветительские идеи с трудом распространялись в обществе, а видные деятели французского Просвещения подвергались преследованиям за свои убеждения. Просветители считали, что решение социальных проблем и установление «царства разума», т.е. нового, более прогрессивного общественного порядка возможно на пути широкого распространения научного и философского знания. Так, под руководством французского философа-материалиста Дени Дидро (1713-1784) с 1751 по 1780 год издавалась 35-томная «Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремесел», ставшая одним из крупнейших культурных событий XVIII в., объединившая вокруг себя многих французских просветителей, которых стали называть «энциклопедистами». Дидро - отстаивал тезис о материальной основе мира, понимая под материей всю объективную реальность. Критикуя религию в том числе догмат о первотолчке, высказывал идею самодвижения материи. Пытался распространить принцип непрерывности на развитие природы и человека и тем самым предвосхитил некоторые положения теории эволюции. В теории познания был сторонником Локка. В социальной философии симпатизировал идее "общественного договора ", критиковал тезис о божественной природе королевской власти. Философы-просветители нередко пытались повлиять на европейских государей и привести их к осознанию необходимости реформ. Считалось, что просвещенные правители с необходимостью будут переустраивать общество на принципах разума. Дидро рекомендовал преобразовать Россию в конституционную монархию, ввести избираемый народом парламент, отменить крепостное право и уравнять все сословия в правах.
Во Франции, в отличие от Англии, в философии господствовали различные формы материализма (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри). В раннем французском Просвещении в критике религии преобладали деистические взгляды (Вольтер, Руссо), позднее у философов-материалистов формируется атеистическая позиция.
Вольтер видел источник религии в невежестве и фанатизме народа. Просвещенные люди, по его мнению, не нуждаются в христианских откровениях, но веру в карающего бога необходимо сохранить, чтобы внушать непросвещенным людям нравственный образ жизни и лучше управлять ими. «Если бы бога не было, - говорил Вольтер, - его надо было бы выдумать». По мнению Ж .-Ж. Руссо вместо ныне существующих религий необходима новая «гражданская религия», цель которой - заставить всех граждан исполнять свои общественные обязанности.
Французские философы-материалисты Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри утверждали, что основные религиозные догматы не выдерживают рациональной критики. Так, идея бога основана на невежестве людей, называющих богом неизвестную им связь причины и следствия. Гольбах пишет: «Что такое Бог? Это абстракция, слово, придуманное для обозначения скрытой силы природы». По мнению Дидро, «предположение о каком-либо существе, стоящем вне материальной вселенной, невозможно. Никогда не следует делать подобных предположений, потому что из них никогда нельзя сделать никакого вывода». Природа сама в себе содержит источник своего существования и движения, а все доказательства бытия Бога могут быть опровергнуты даже с позиций здравого смысла. «Отнимите у христианина страх перед адом, - пишет Дидро, - и вы отнимете у него веру». Естественным следствием критики религии с материалистических позиций был атеизм.
Монтескье Шарль Луи (1689-1755)
критикуется религия, абсолютная монархия, излагаются элементы материалистического понимания природы и общества. Особую ценность имеет труд "О духе законов". В нем представлена концепция философии истории, названная позже "географическим детерминизмом". Монтескье выделял два типа законов, управляющих обществом: "естественные" и "социальные";. Законы определенной страны, их "дух", находятся в зависимости от географических факторов таких как климат, почва, рельеф и т.п. Формы государственного устройства сводил к трем: республиканской, монархической и деспотической. Форма зависит от того, как власть относится к законам. Свобода понимается как право делать все, что разрешено законом. Движущим принципом любой социальной системы Монтескье считал людские страсти, побуждающие их действовать в направлении достижения устойчивости и стабильности. В республике таким принципом является добродетель, в монархии честь, а в деспотии - страх. Критикуя религию, признавал её роль в нравственном воспитании.
Гельвеций Клод Анри (1715-1771)
Исходной единицей социального анализа считал индивида, а сознание и страсти человека рассматривал как движущие силы развития общества. Различие способностей человека объяснял особенностями среды. Главное произведение - трактат "Об уме". Основное место в социальной философии занимают этические вопросы. Интересы называл пружинами" общественного развития. Был сторонником просвещенной монархии.
Вольтер (Аруэ) Мари (1694-1778)
Философскую позицию Вольтера называют деизмом из-за умеренности в вопросе критики религии и отношения к материализму. Религия должна носить разумный характер и быть средством нравственного воспитания народа. Основные работы: "Метафизический трактат", "Философский словарь", "О душе" В теории познания был сторонником локковского сенсуализма. Критиковал монадологию Лейбница, противопоставляя ей новейшие открытия в физике, в частности - учение Ньютона. Душа - это способность мыслить и чувствовать, полностью зависящая от тела. Человек - социальное существо и все попытки рассматривать его в христианской перспективе бессмысленны. Причины, заставляющие людей жить вместе, то есть образовывать общество - это естественная доброжелательность и тяга к общению. Вольтер предложил первую нерелигиозную философию истории. Он требовал очистить историю от мифов и художественных вымыслов. Утверждал, что исторические события каузально объяснимы и вовсе не подчинены божественному произволу. Миром правят мнения людей. Под "мнениями" он понимал основополагающие идеи, оказывающие влияние на судьбы чловечества. История - это процесс постепенного увеличения роли разума. В связи с этим Просвещению придается особое значение. Идеалом человеческого общежития считал общество, основанное на принципах разума.
Руссо Жан-Жак (1712-1778)
Классическими философскими проблемами - теорией познания, логикой, онтологией, - почти не занимался. В центре внимания - социальные вопросы. Отправной точкой социально - философских исследований считал парадокс: "По мере совершенствования наук и искусств души людей все больше развращаются". Тем самым Руссо подчеркивает независимость нравственного прогресса от социального. Причину социального гнета он видел в социальном и экономическом неравенстве. Выделял два состояния человеческого существования "естественное" и "общественное". Первое характеризуется равенством, свободой и справедливостью. Появление государства - шаг к несвободе. Но шаг необходимый. В работе "Об общественном договоре" разработал свой идеал общественного устройства, предложил вариант договорной теории государства и права. Руссо известен и как теоретик педагогики. Он считал, что без воспитания граждан государство будет выглядеть жалким. Предлагал изолировать воспитуемых от дурных влияний внешней среды и жестко придерживаться правил и предписаний. Критикуя религию, признавая её как средство воспитания народа
В ГЕРМАНИИ идеи Просвещения излагались в философии истории И.Г. Гердера, в трудах поэта и философа Г. Лессинга, боровшегося против религиозного догматизма, в работах молодого Канта. Они много сделали для критики и преодоления лейбницево-вольфовой философии, которая препятствовала распространению просветительских идей. Ими были созданы принципы нового эстетического подхода к действительности. В романтизме получила развитие концепция человека, характерная для эпохи Возрождения и всего Нового времени. Акцент был сделан на свободе человека, духовной составляющей его сущности.
Лессинг, Готхольд Эфраим (1729-1781)
Пытался показать границы, существующие между философией и литературой. Первая использует точные понятие и методы, а вторая играет словами, иногда говоря лишнее, а иногда - недоговаривая. Но предмет у них один и тот же. Главные работы: "Лаокоон", "Воспитание человеческого рода", "Натан Мудрый". В "Лаокооне" обосновывается различие между пластическими искусствами и поэзией, утверждается, что поэзия обладает большими выразительными возможностями. "Воспитание человеческого рода" содержит 100 тезисов о нравственном прогрессе человечества. В них выделены три возраста человечества: Детство (Ветхий Завет); Юность (Новый Завет); Зрелость (Эпоха нового Евангелия). Последняя ступень является самой совершенной в нравственном отношении.
Гердер, Иоганн Готфрид (1744-1803)
Занимался проблемами эстетики, философии языка, философии истории. Основные работы: "Исследования о происхождении языка", "Идеи к философии истории человечества". Возникновение языка связывал с культурным развитием и действием естественных законов. Природное несовершенство человека, по мнению Гердера, выступает стимулом его развития, приводит к созданию полезных "вещей", в число которых входит и язык. Идея развития была применена и к рассмотрению природы, объяснению происхождения сознания.
философско-историческая концепция. В ней представлена история развития Земли как единого непрерывного процесса восхождения от низших форм к высшим под воздействием естественных законов. Низшая ступень - организация материи (теплота, огонь, свет, воздух, вода, земля, электричество и магнитные силы). Высшая ступень - мировая душа, объемлющая все. Историю Гердер понимал не как простое развитие, а как прогресс. В человеческом обществе в качестве движущих сил выступают интересы и потребности. Частично он признавал и влияние "внешних" факторов, особенно географических. Средством "очеловечивания" человека и сплочения общества выступает культура.
Шиллер, Фридрих (1759-1805)
Находился под влиянием английской моральной философии, прежде всего идей Шефтсбери. Считается одним из классиков литературного романтизма. Характерные для философии противоречия между душой и телом, материей и сознанием рассматривал как свидетельство раскола в бытии, симптом его трагичности. Основные проблемы творчества Шиллера: человек и его судьба; общество; история. Избегал крайностей, пытался создать среднюю линию между материализмом и идеализмом, моралью и склонностями человека. Основная работа по философии: "Письма об эстетическом воспитании". В ней утверждается, что художественная деятельность является единственным способом обретения свободы. Истинным выражением природы человека является красота. Она выступает посредником между телесной и духовной сущностью человека. Целью эстетического воспитания Шиллер считал формирование гармонично развитой личности, целостного человека, способного к творчеству.
В развитии человека и человеческого рода выделял три ступени: физическое состояние, где человек подчиняется своей материальной природе; эстетическое состояние, где он освобождается от этой природной силы; нравственное состояние, где он овладевает материальной природой.
???21. Теория познания Канта: основные понятия и принципы
Иммануил Кант в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.
Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наук а. (без обращ к опытным данным)
Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума ”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...
Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика чистого разума” - 81, “Критика практического разума” - 88 и “Критика способности суждения” - 90. (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно)
Познание начинается с того, что “ вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятияим - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические убеждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот)
Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с суб. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте. Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него - априорные суждения.(все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.
Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предиктатом основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость.
Т.о. у К пространство и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности
Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предмету форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.
Отсюда вывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.
Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив.” З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.
К. стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование “практического разума”.
