ПЕРСОНАЛИЗМ

(лат. persona - личность) - концепция человека в современной христианской философии, фундированная характерной для теизма персонификацией Бога, инспирирующей остро значимую акцентировку неповторимости и максимальной ценности личности как таковой. Развивается мыслителями как католической, так и отчасти протестантской ориентации, в единичных случаях оформляются на базе православия или как внеконфессиональная. Фундаментальный для теизма принцип диалогичности сосуществования человека и Бога, наиболее наглядно проявляющий себя в мистической концепции (см. Откровение), эксплицитно выступает основой философской концепции П. как в сфере нравственно-этической проблематики, так и в рамках социально-философской доктрины. Базовой для П. является коммуникативная теория личности, фундированная идеями трансцендентности целей ее существования.

ГЕРМЕНЕВТИКА ФИЛОСОФСКАЯ — направление

западной, преимущественно немецкоязычной, философии. У истоков этого течения (называемого такжегерменевтической философией) лежит “Бытие и время” М. Хайдеггера, а также ряд его работ 1950-х гг.;концептуальное же развертывание философская герменевтика получила в работе Х.-Г. Гадамера “Истина иметод”.

Согласно подходу Хайдеггера, развитому в “Бытии и времени”, феномен понимания следуетрассматривать не в теоретико-познавательной, а в онтологической плоскости. Человеческое бытие (Dasein)есть с самого начала бытие понимающее. Именно благодаря изначально присущему Dasein пониманиюбытия в принципе возможно додискурсивное “раскрытие” мира. Анализ процесса этого раскрытия Хайдеггерназывает “герменевтикой фактичности”. Задача такой герменевтики—истолкование изначально заложенногов человеческом бытии понимания бытия (Seinsverstдndnis). Стремясь в поздний период своего творчества(со 2-й пол. 1930-х гг.) освободить “фундаментальную онтологию” от экзистенциалистских обертонов,Хайдеггер ведет речь о понимании не в связи с человеческим бытием, а в связи с “историей бытия”,раскрытием которой является язык. Герменевтическая работа должна состоять в том, чтобы способствоватьэтому раскрытию.

Герменевтика, т. о., есть собственно философия. Эти хайдеггеровские мысли, равно как иосновоположения его “фундаментальной онтологии”, нашли развитие в трудах Гадамера. Последнийразрабатывает философскую герменевтику Хайдеггера применительно к традиции герменевтики как теорииинтерпретации текстов. Для него, как и для Хайдеггера, понимание есть форма первичной данности мирачеловеку. Оно не просто лежит в основе нашего отношения к тем или иным текстам, но в основе нашегоотношения к миру. Человеческое бытие как бытие-в-мире изначально находится в ситуации понимания.Истолкование последней и составляет подлинную задачу герменевтики. Тем самым истолкованию(интерпретации) придается особый статус: в ходе истолкования дело идет не только — и не столько — о техили иных объективациях культуры, сколько о нас самих. Это положение не следует трактовать какдекларацию субъективизма. Высшая цель философской герменевтики—с серьезностью отнестись кзаключенному в тексте содержанию, дать ему сообщить то, что он имеет сообщить, а смысл этого сообщенияне сводить ни к замыслу автора, ни к субъективным потребностям читателя. Переориентируя истолкование спсихологической реконструкции на внеположную субъективности “предметность”

Постмодернизм представляет собой относительно недавнее явление: его возраст составляет около четверти века. Он является прежде всего культурой постиндустриального, информационного общества. В целом постмодернизм предстает сегодня как особое духовное состояние и умонастроение, как образ жизни и культура и даже как некая эпоха, которая пока еще только начинается и которая, видимо, станет переходной.

Постмодернистская философия противопоставляет себя прежде всего Гегелю, видя в нем высшую точку западного рационализма и логоцентризма. В этом смысле ее можно определить как антигегельянство. Гегелевская философия, как известно, покоится на таких категориях, как бытие, единое, целое, универсальное, абсолютное, истина, разум и т.д. Постмодернистская философия подвергает все это резкой критике, выступая с позиций релятивизма.

Непосредственными предшественниками постмодернистской философии являются Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Первый из них отверг системный способ мышления Гегеля, противопоставив ему мышление в форме небольших фрагментов, афоризмов, максим и сентенций. Он выступил с идеей радикальной переоценки ценностей и отказа от фундаментальных понятий классической философии, сделав это с позиций крайнего нигилизма, с утратой веры в разум, человека и гуманизм. В частности, он выразил сомнение в наличии некоего «последнего фундамента», именуемого обычно бытием, добравшись до которого мысль будто бы приобретает прочную опору и достоверность. По мнению Ницше, такого бытия нет, а есть только его интерпретации и толкования. Он также отверг существование истин, назвав их «неопровержимыми заблуждениями». Ницше нарисовал конкретный образ постмодернистской философии, назвав ее «утренней» или «дополуденной». Хайдеггер продолжил линию Ницше, сосредоточив свое внимание на критике разума. Разум, по его мнению, став инструментальным и прагматическим, выродился в рассудок, «исчисляющее мышление», высшей формой и воплощением которого стала техника. Последняя не оставляет места для гуманизма. На горизонте гуманизма, как полагает Хайдеггер, неизменно появляется варварство, в котором «множатся вызванные техникой пустыни».

Эти и другие идеи Ницше и Хайдеггера находят дальнейшее развитие у философов-постмодернистов. Наиболее известными среди них являются французские философы Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар и М. Фуко, а также итальянский философ Дж. Ваттимо.

Постмодернизм в философии находится в русле тенденции, возникшей в результате «лингвистического поворота» (Дж. Р. Сёрль), осуществленного западной философией в первой половине XX столетия. Этот поворот с наибольшей силой проявился сначала в неопозитивизме, а затем в герменевтике и структурализме. Поэтому постмодернистская философия существует в двух основных своих вариантах - постструктуралистском и герменевтическом. Наибольшее влияние она испытывает со стороны Ф. Ницше, М. Хайдеггера и Л. Витгенштейна.

В методологическом плане постмодернистская философия опирается на принципы плюрализма и релятивизма, согласно которым в реальной действительности постулируется «множественность порядков», между которыми невозможно установление какой-либо иерархии. Данный подход распространяется на теории, парадигмы, концепции или интерпретации того или иного «порядка». Каждая из них является одной из возможных и допустимых, их познавательные достоинства в равной мере являются относительными.

Постмодернизм весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает прежнее понимание знания и познания. Он решительно отвергает сциентизм (это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире) и перекликается с агностицизмом (направление в философии, отрицающее возможность объективного познания субъектом окружающей действительности посредством собственного опыта).

Не менее скептически смотрит он на человека как субъекта деятельности и познания, отрицает прежний антропоцентризм (философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий) и гуманизм.

Постмодернистская философия выражает разочарование в рационализме, а также в разработанных на его основе идеалах и ценностях.

Постмодернизм в философии сближает ее с наукой и литературой, усиливает тенденцию к эстетизации философской мысли.

В целом постмодернистская философия выглядит весьма противоречивой, неопределенной и парадоксальной.

Постмодернизм представляет собой переходное состояние и переходную эпоху. Он неплохо справился с разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Что же касается положительного вклада, то в этом плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее, некоторые его черты и особенности, видимо, сохранятся в культуре нового столетия.