Концепция солидарности
Для Рорти характерна своеобразная гуманитарная прагматика в подходе к науке, знанию, истине, заставляющая считать истиной все то, что позволяет людям успешно существовать в социальном мире. Человеку важнее всего не объективность имеющихся знаний, а солидарность как возможность поместить свое социальное существование в широкий общественный, культурный контекст, состоящий из коммуникативного опыта нынешних и прошлых поколений, ощутить прочность связей с ним и тем самым обрести смысл своего присутствия в мире. Рассудочный прагматизм Рорти окрашивается в этические тона: в его рассуждения входят темы всеобщей связи всех людей, коммуникативных диалогов, взаимопонимания, духовного преображения. Ему ближе всего герменевтическая функция философии, позволяющая направлять информацию в логическое русло социогума-нитарного дискурса и интерпретировать смыслы в соответствии с практическими коммуникативными интересами людей, нуждающихся в атмосфере солидарности. Ценность неклассического, «иронического» либерализма На вершине ценностной иерархии пребывают либерально-демократические идеалы, противостоящие моделям авторитарной власти и стереотипам социальной унифицированности личностных качеств. Рорти признает лишь одну модель сосуществования государства и гражданского общества, которая ставит во главу угла солидарность ненасильственных соглашений между равноправными субъектами-собеседниками. Утверждению гражданского согласия не препятствуют ни религиозный, ни культурный, ни идеологический плюрализм. Только насильственная унификация воззрений и позиций может воздвигнуть труднопреодолимые барьеры у него на пути. Пестрота духовно-практической жизни гражданского общества, бесчисленное множество разнообразных, часто случайных комбинаций из ценностно-нормативных фигур служат доказательством того, что невозможно создать универсальную теорию либерализма, пригодную для всех времен и всех типов общества. Семантическая жесткость ' 284' такой теории будет идти вразрез с исходными принципами либерализма, ставящими во главу угла свободу индивидуального самоопределения. Компромиссной формой, смягчающей диктат общей теории и соединяющей ее с неповторимым росчерком индивидуальной духовной жизни, может служить концепция «иронического либерализма». Она позволяет уравновесить идеалы цивилизованной коммунитарности и личностной автономии, ценности солидарности и самоуважения, нормы взаимной адаптации и потребность в самосовершенствовании, склонности к публичной и приватной жизни. Особенность такого либерализма состоит в том, что он позволяет сохранять самокритичную открытость для всего, что исходит от противоположных ценностных полюсов, пребывать в состоянии колеблющегося внутреннего равновесия, быть всегда готовым к взвешенным избирательным предпочтениям, избегать оков догматизма, ригоризма, максимализма. Ирония (самоирония) интеллигента-либерала становится действенным духовно-практическим средством в социальном мире, являющимся свидетелем крушения бесчисленного множества идеалов, оказавшихся неосуществимыми утопиями и прожектами. Ирония позволяет противостоять демагогии государственной бюрократии, систематически использующей в своих целях лексику классического, т. е. серьезного, неироничного либерализма. О. ШПЕНГЛЕР:
|
