Формирование средневековой европейской философии

Возбуждение с клетки на клетку передаётся с помощью межклеточных контактов – синапсов.

Классификация:

1) центральные

2) периферические:

а)нервно-мышечные

б)нейро-секреторные

 

Центральные:

1. По локализации на нейроне:

Аксо-соматич.

Аксо-дендрит.

Аксо-аксональные(только тормозные)

2. По синапт. Влиянию:

Возбуждающие и тормозные

3. по типу медиатора:

Ацетилхолинергические, ГАМК-..и т.д.

В состав синапсов обычно входит: - пресинаптическая мембрана

-синаптическая щель

-постсинаптическая мембарна

-медиатор

 

Пресинаптическая мембрана имеет большое кол-во кальциевых каналов, много митохондрий и пузырьков с ацетилхолином(АХ). Синтез АХ происходит в этой же мембране.

К пресинптической мембране подходит ПД и в результате АХ ыбрасывается в синаптическую щель: ПД идёт, достигает мембраны, открываются Ca-каналы, ионы кальция поступают внутрь пресинапт. Окончания, взаимодействуют с белком кальмодулином(?). Этот комплекс способствует тому, что АХ выбрасывается в синаптическую щель. Основной объём АХ тут же разрушается АХ-эстеразой, однако некая часть всё же достигает постсинаптической мебраны, которая является хемовозбудимой.

Постсинаптическая мембрана имеет ионные каналы с одной воротной системой. Воротный механизм открывается, ионы натрия начинают двигаться, идёт изменение конфигурации белка в ответ на действие АХ. Когда АХ достигает постсинаптическую мембрану возникает синаптическая задержка 0,5 мс.

 

Постсинаптическое торможение обеспечивается работой тормозных нейронов, которые выделяют ГАМК или глицин. Эти вещества изменяют потенциал мембраны: поступая в синаптическую щель действуют на мембрану так,чтокрываются хлорные каналы, он идет по электрическому градиенту(т.к. снаружи его всё равно больше,чем внутри) наружу. В рез-те на мембране снижается МП – деполяризация хлорной природы.

Формирование средневековой европейской философии

Средневековая философия — отдельный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. По сути, это христианская философия. С победой христианства над другими религиозными представлениями западная философия на целые столетия попадает в зависимость от христианской церкви. Философия видит с этого времени свою главную задачу в разработке и обосновании христианских догматов — положений веры.
Средневековая стадия философии имеет самостоятельное значение для развития философского мышления. Во-первых, христианская догматика всегда имеет определенное философское содержание. Оно может рассматриваться, как продолжение попыток разрешать всеобщие философские проблемы в предшествовавший, античный, период. Во-вторых, христианские взгляды заключают в себе оригинальные основания для дальнейшей разработки заимствованных из греческой философии понятий, а равно для образования новых понятий, которые оказали существенное влияние на последующую философию. Поэтому изучение философской мысли за этот период не может остаться без внимания.
Философия Средневековья делится на два периода: I период - патристика (II-VIII вв.); II период - схоластика (VIII-IV вв.).
Переход к феодальному общественному строю ознаменовался упадком самостоятельного значения античной философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием (монотеизм)и центр новой картины мира был помещен Бог и его творения Античное мировоззрение было космоцентристским, христианское
средневековое-ботоцентристским (геоцентризм).
Религиозная философия Средних веков была порождена двумя интеллектуальными процессами. Первое - развитие религиозных (становление монотеизма); второе - освоение античной Философии. В результате возник синтез христианского откровения и античной философии. Церковные догматы были зафиксированы в Священном Писании. Вместе с тем эти положения нуждались некотором оправдании перед лицом разума. Отсюда - стремление богословов привлечь к их осмыслению те или иные философские понятия. В итоге философия стала служанкой богословия и свод священных христианских книг вошли Ветхий Завет и Новый Завет. Оба Завета вместе образовали Библию. Ветхий Завет - священные книги древнего иудаизма. Они были написаны не позднее I в. до н. э. Новый Завет - собственно христианские священные писания, образцы раннехристианской литературы. Они выполняли роль нового Божественного откровения. Написаны не позднее II в. до н.э.
Особенности философии эпохи патристики
Главный путь патристики — объединение христианства с платонизмом.
Крупнейшим христианским мыслителем и наиболее выдающимся из отцов церкви был ^ Аврелий Августин (354-430). Главное произведение Августина—трактат «Ограде божьем». Творчество Августина не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, однако это источник, из которого долго черпала христианская философия. Центральный пункт философии Августина - Бог. Она исключительно тео-центрична. Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность, он - единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего. Все остальное определяется Божественной волей и зависит от нее.
Креационистская доктрина: Бог первичен, т.е. выступает причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Проблема творения (креационизм) раскрывается Августином с различных сторон. Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы никак не зависит.
Проблема теодицеи: оправдание Бога за существующее зло По Августину, Божественные идеи творят только добро, а зло возникает вследствие искажения материей Божественного образа и уменьшения добра в вещах.
Как и другие отцы церкви, Августин превозносит веру за счет разума. Им провозглашена формула «Верую, чтобы понимать», по которой вера предшествовала пониманию. В вопросах познания он считал, что чувственное познание не способно дать достоверного знания и только человеческий ум в состоянии преодолеть скептицизм. Августин утверждал, что человек не может сомневаться в своем мышлении, и это является несомненным фактом. «Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это (свое сомнение) как некоторую истину».
^ Моральная доктрина. Исходный пункт — безграничная любовь к Богу. Именно любовь к Богу должна наполнять всю жизнь человека, вытеснить любовь к человеку. Это Августин продемонстрировал своей собственной жизнью, выгнав перед обращением в христианство (33 года) свою любимую жену с единственным ребенком «Когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу», — пишет Августин. Отсюда проистекает аскетизм морального учения Августина. Добродетель состоит в отказе от большинства вещей, которыми живет обычный человек. Цель человеческой жизни — счастье, которое состоит в познании Бога и испытании души.
Социальные взгляды. Неравенство людей — необходимое явление в социальной жизни. Неравенство навсегда сохранится в обществе, и здесь бессмысленно что-либо менять, т.к. богатство одних и бедность других обусловлены Божественным промыслом.
^ Философия истории. Августин сделал попытку объяснить ход истории человечества одним из первых. Понимание истории Августином является провиденциалистским, т.к. власть и воля Бога распространяются им не только на жизнь отдельного человека, но и на все общество, его историю. Августин выделял шесть периодов истории земных обществ по аналогии с шестью днями творения, шесть возрастов человеческой жизни: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст, старость.

Схоластическая философия

Цель - изложение и доказательство истины откровения посредством разума, т.е. философии. Задачи: с помощью разума проникнуть в истины веры и приблизить их содержание к мыслящему духу человека; при помощи философских методов придать религиозной истине систематическую форму; исключить критику святых истин, используя философские аргументы. Сущностью схоластической «диалектики» является ее формальное рассуждение о понятиях, категориях без рассмотрения их реального содержания. Все подчинено авторитету христианского вероучения.
Начало схоластики приходится на IX столетие. Схоластика - «школьная философия». Различие, между схоластикой и патристикой: в период патристики стояла задача создания систематической догматики из того, что содержалось в Священном Писании, схоластики уже располагали догматической конструкцией; их задача - сделать ее доступной для вновь перешедших в христианство, вообще для необразованных людей.
Первым отцом схоластики называют Иоанна ^ Скота Эриугену (ок. 810-877). Его главное произведение — «О предопределении» Эриугена создал всеобъемлющую, единую систематическую философскую систему, которая разрабатывалась последующими поколениями. Он защищал тезис о том, что между откровением и разумом нет противоречия. Орудием разума является диалектика, которую он понимает подобно Платону, т.е. как искусство сталкивать противоположные точки зрения в беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину. Решающую роль в познании, считает Эриугена, имеют общие понятия.
Эриугена придавал большое значение разуму, он становится одним из первых защитников рационализации теологии. Он провозглашает, что авторитет основывается на истинности разума, но не истинность разума — на авторитете. У Эриугены заметно проявляются пантеистические выводы. Он отождествляет Бога с природой, Схоластическое философское мышление сосредоточивалось на двух проблемах.
1) спор номинализма и реализма;
2) доказательство существования Бога.
В схоластике считалось, что истина уже дана в библейских текстах, и, чтобы выявить ее, вывести всю полноту ее логических следований, необходимо применить систему правильно построенных силлогизмов (силлогизм — форма дедуктивного умозаключения). В этом отношении схоластика опиралась на формальную логику Аристотеля. Схоластика со стороны своей техники характеризуется как «схоластический рационализм».
Фома Аквипский (1225-1274) - самый крупный представитель схоластической философии периода ее расцвета. Главными трудами считаются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Учение Фомы (от лат. «тома») называется томизмом.
Отношение знания и веры. Придает достижение объективного знания о закономерностях мира. Это задача науки. Но истины сверхъестественные, такие как Божественное Откровение, Благая Весть, содержатся только в вере. Этим занимается богословие. Между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина стоит выше разума, но она не противоречит разуму. Любая истина происходит от Бога. Философия — орудие теологии. Философия должна служить вере тем, что:
1)толкует религиозные истины в категориях разума;
2)опровергает аргументы против веры.
^ Учение о бытии. В мире все разделено на соподчиненные ступени:
1)неживая природа;
2)мир растений и животных;
3)мир людей;
4)Бог—вершина, смысл и цель всего сущего.
Дуализм Бога и мира. Всякое сущее состоит из сущности (эссенция) и существования (экзистенция). Только у Бога сущность совпадает с существованием. У сотворенных вещей они не совпадают. Сущность - это родовое (для всего класса вещей) содержание. Существование - это индивидуальное, единичное содержание. Материальные вещи - синтез пассивной материи и активной формы. Сущим, существованием вещи становятся потому, что формы входят в пассивную материю. Различие между материальным и духовным миром состоит в том, что материальное, телесное состоит из формы и материи; духовное имеет лишь форму.
Концепция универсалий. У Аквинского позиция умеренного реализма:
1)общее понятие существует в единичных вещах как их сущностная форма;
2)общие понятия образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного;
3)они существуют до вещей как идеальный прообраз индивидуальных предметов в Божественном разуме.
Бытие Бога. Аквинат отвергает онтологическое доказательство Бога, которое дал Ансельм. Выражение «Бог существует» не является для разума очевидным и врожденным. Бытие Бога должно быть доказано разумом. Познать Бога можно в трояком смысле: познание опосредствовано Божественным влиянием в природе; на основе подобия Творца и сотворенного, т.к. понятия напоминают Божественные творения; все может быть понято лишь как частица бесконечного совершенного Бога. По Аквинату, сотворение можно также пошить лишь через откровение. В сотворении Бог реализует свои Божественные идеи.
Социальная доктрина. Человек помещен в общество и государство. Выступает против социального равенства. Сословные различия он считает вечными. Лучшая форма государства - монархия. Монарх (король) должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а Бог — в мире. Роль церкви выше, чем государства. Светская власть должна быть подчинена власти духовной.
В 1323 г. Фома Аквинский был провозглашен святым. Постепенно томизм становится официальной доктриной церкви. В 1879 г. умение Фомы провозглашается обязательным для всей католической церкви. В XIX и XX вв. на его основе развивается неотомизм.

 

 

5) Эпожа возрождения. (15-16 в.)

"Возрождение" является термином, который в качестве историко-географического понятия вошел в употребление в 19 веке для обозначения периода в развитии стран юга Европы 15-16 веков. Прелюдия эпохи Возрождения начинается в 14 веке с личности Франческо Петрарки, эпилог приходится на начало 17 века, на период творчества Кампанеллы - последнего представителя эпохи Возрождения.

Античность возрождается не сама по себе, а соединяется с новым итальянским духом. Люди Возрождения понимали собственную новаторскую миссию, как миссию света, разгоняющую тьму. Ренессанс - это рождение нового духа. В качестве основного инструмента новой эпохи выступали гуманитарные знания.

15 век - период распада феодального строя и зарождения буржуазных отношений. Крупнейшие открытия и изобретения следуют одно за другим, для развития промышленности и торговли требовался прогресс техники и науки.

Решающими чертами философии Возрождения являются стремление выйти из монашеской кельи на простор природы, материалистические тенденции, связанные с опорой на чувственный опыт, индивидуализм и религиозный скептицизм. Воскресает интерес к материалистам древности - ионийцам. Философия эпохи Возрождения тесно связана с естествознанием.

В философии эпохи Возрождения можно выделить два основных периода. В 15 веке новый класс - буржуазия - еще не могла и не успела создать своей собственной философии. Поэтому она реставрировала и приспосабливала к своим нуждам античную философию. Однако эта философия существенным образом отличалась от схоластики, также использовавшей творения Платона и Аристотеля.

Философы Возрождения использовали античных авторов принципиально в иных целях, чем схоласты. Гуманисты обладали богатством греческих подлинников (а не арабских переводов и пересказов), о которых не могли и мечтать философы 13-14 веков.

Авторитет Аристотеля "падал", т.к. отождествлялся со схоластикой. Наступившее разочарование дало другую реакцию - появление скептицизма, эпикурейства и стоицизма. Они стояли на втором плане и, хотя обнаруживались у некоторых авторитетов, не имели широкого хождения. И лишь скептицизм в лице Мишеля Монтеня создал совершенно особенный специфический культурный климат во Франции.

Скепсис Монтеня расчищал дорогу новым идеям, новому знанию. Этим был подготовлен второй период философии Возрождения - натурофилософский.

Бернардино Телезио (1509-1588) возрождал материализм ионийцев. В основе мира лежит единая материя, наделенная внутренними противоположностями - теплого и холодного. В борьбе возникают четыре стихии, и из их сочетания состоит все многообразие вещей.

Работами Бернардино Телезио и Николая Коперника было подготовлено создание учения Джордано Бруно - естественнонаучного материалиста, диалектика, оптимиста. В 16 веке произошло возрождение философии медицины Гиппократа.

Продолжала существовать натурофилософия магико-мистического типа. Лидером ее был Парацельс - выдающийся врач-практик, хирург и терапевт. Исходной его идеей было утверждение, что всякая реальность имеет свое правило, так называемое "архе жизни" - активную духовную жизненную силу, в которой содержится ключ к природе, и кто его познает, тот приобретет способ, как действовать (мистическим образом) на природу и преобразовывать ее. В сущности, все искусство врача, по Парацельсу, зависит от освоения этого способа.

Но и через первый, и через второй периоды Возрождения проходит платонизм, создавший определенный духовный климат. Это не означает, что платоновская мысль и его диалоги стали любимой формой философствования. Платонизм вошел в эпоху Возрождения с многовековыми наслоениями с виде неоплатонизма, христианских наслоений. Что касается философского содержания возрожденного платонизма, то следует отметить, что особых оригинальных элементов эпоха Возрождения не внесла. Значение имеет лишь племика "превосходства" Платона над Аристотелем. Но грандиозный расцвет платонизма состоялся благодаря работам Николая Кузанского. Он был предшественником итальянской натурофилософии, первопроходцем современного мышления, которое начало складываться на рубеже средневековья и Ренессанса.

В заключение необходимо отметить, что эпоха Возрождения породила предшественников утопического социализма - Томаса Мора и Томмазо Кампанеллу - автора "Города солнца";.

Ренессанс в Италии (15—16-й вв.)

Франц. понятие ренессанс (итал. rinascita, rinascimento = возрождение), введённое как историко-искусствовед. определение художником Вазари ок. 1550, распространялось со времени Мишле и И. Буркхардта (после 1860). Возвращение к светкости и гуманизму в корне изменяют ощущение бытия от "Viator mundi" (паломник на небесную родину) к "Faber mundi " (творец и владыка мира). Писатель Кастильоне (1478—1529) создал образ "Uomo universale" ("Чел. универсальный"), всесторонне образованной, значительной личности, которая находится в (прекрасной) гармонии с природой и "может всё, если только она этого пожелает". Этот идеал оказывает влияние на франц. франта, англ. джентельмена, испан. кабальеро, нем. кавалера.

Прорыв в открытии мира и человека сильнее всего проявляется в искусстве. Античность должна побуждать к природ, истине; превзойти её — наивысшая цель. Предшественниками в этом являются в 14-м в. (Tre­cento) Чимабуэ, Джотто, Джованни Пизано. Формирование Раннего Возрождения в 15-м в. (Quattrocento) при поддержке городов-республик Венеции, Флоренции, династий Медичи, Сфорца (Милан), Эсте (Феррара) и пап.

Возвышение до Высокого Ренессанса в 16-м в. (Cinquecento), которое с 1530 переходит в маньеризм Позднего Ренессанса.

Архитектура. Обращение к античным формам (цилиндр, своды, полукруглые арки, купольное центр, здание); новое ощущение пространства: акцентирование вертикальных форм чётких, спокойных пропорций; формирование 3-этажного итал. палаццо с чётким членением фронтал. фасада, внутренними дворами и сводчатыми галереями. На строительстве нового собора св. Петра в Риме, сооружаемого по заказу Юлия II в 1506, работают Браманте (1444—1514), Рафаэль, Перуцци и Микеланджело (купол собора).

Скульптура. Благодаря античности — новое открытие человеч. тела; отдельные фигуры (портрет, бюсты, конные статуи, надгробные памятники). Ведущие мастера: Гиберти, Донателло (1386—1466) и Микеланджело (1475—1564): "Давид", "Моисей".

Живопись. В стремлении к идеальной ес­тественной красоте — развитие перспек­тивы, анатомических пропорций, техники станковой живописи (масляные краски) и фрески. Религ. ранние произведения Мазаччо, Фра Анжелико, Доменико Венециано и др.; шедевры Сандро Ботичелли (1444— 1510); Рафаэля Санти (1483—1520): изобра­жения мадонн;

Микеланджело: "Страшный суд"; Леонардо да Винчи (1452—1519): "Тайная вечеря", "МонаЛиза" (а также труды по теории искусства); Тициан (1477?—1576). Музыка. С переложением полифон. вокальной музыки (мессы, мотеты) для исполнения на муз. инструментах (лютня, чембало) развивается чисто инструмент, музыка. Мастера имитационного стиля: Орландо ди Лассо (1532—94) и обновитель литург. музыки Палестрина (1525—94).

Поздняя готика в Европе

Стиль Возрождения распространяется благодаря княж. заказам (Франциск I Французский) итал. художникам (Леонардо да Винчи) или обучению европ. художников в Италии (Дюрер) без вытеснения поздних гот. стилей лишь в 16-м в. Княж. дворец и резиденция сменяют замки (Burg); художник освобо­ждается от ремеслен. связанности определёнными школами живописи, соборного строительства и тёски камня.

Германия. Буржуаз. характер эпохи в архитектуре домов город, знати и ратуш', частично в стиле фахверк с эркерами, лестницами и башнями с часами (Нюрнберг, Ротенбург). Ратуши и дворцы по итал. образцу, особенно на Юге (Гейдельбергский дворец), и в стиле т. н. "Везерского Ренессанса" (от р. Везер) ок. 1600. Старонем. графика (гравюра на дереве) и живопись приобретает черты реализма также в алтарных картинах, напр. Штефана Лохнера (Кёльн, школа), Конрада Витца, Мартина Шонгауэра (до 1491), Ганса Гольбейна Старшего, и достигает завершённости в произведениях "последнего представителя готики" Матиаса Грюневальда (до 1528) из Вюрцбурга (Изенгеймский алтарь). Альбрехт Дюрер (1471 —1528) соединяет позднегот. традицию и нем. восприятие с итал. видением. Благодаря учению о перспективе и о пропорциях, автопортретам, пейзаж, акварелям, гравюрам на дереве ("Апокалипсис", "Житие Марии", "Страсти господни") и на меди он становится наставником нового поколения художников. Итал. влияние присуще также портретам Ганса Гольбейна Младшего (1497—1553), картинам Альбрехта Альтдорфера и графич. работам Лукаса Кранаха Старшего. Расцвет скульптуры благодаря франкон. резным алтарям Тильмана Рименшнейдера (до 1531) и работам Нюрнберг, мастеров (Фейт Штос, Адам Крафт и Петер Фишер).

Нидерланды. Грандиозный расцвет "мягкого стиля" реалистич. живописи, отражающей определённое настроение (ранние портреты, пейзажи), напр. в работах братьев ван Эйков (Гентский алтарь, 1432) и Рогира ван дер Вейдена. Гротеск, картины Иеронима Босха (до 1516) оказывают влияние на Питера Брейгеля Старшего (до 1569).

Франция. Членение архитуктур. объёма богатым, напоминающим кружева ажурным орнаментом поздней "пламенной" готики. Краткий расцвет ренессанс, зодчества в замках Луары Франца I и в Париже благодаря Леско (флигели Лувра 1556—1564) и Делорма (фасад Тюильри с 1564). В живописи переход от миниатюры к станковой живописи у Жана Фуке (до 1481) и Луар-ской школы. Формирование стиля Возро­ждения в школе Фонтенбло, а также благодаря Жану и Франсуа Клуэ ок. 1540. Англия. Остров, вариант готики в "перпендикулярном стиле" ок. 1350—1530 (веерообразные своды, плоские арки, вертикаль­ный ажур, орнамент). Сочетание его с влияниями Ренессанса — тюдоровский стиль (до 1600): дворец Хэмптон-Корт.

6) Философия нового времени.

Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции. Иногда в философию Нового времени включают также, полностью или частично, философию XIX века.

Ключевые фигуры в философии разума, эпистемологии и метафизике семнадцатого и восемнадцатого столетий разделяются на две основные группы. Рационалисты, главным образом во Франции и Германии, предполагали, что всё знание должно начинаться с определённых «врождённых идей», присутствующих в уме. Главными представителями этого направления были Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц и Николай Мальбранш. Эмпиристы, напротив, считали, что знание должно начинаться с чувственного опыта. Ключевые фигуры этого направления — Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм. (Сами понятия рационализма и эмпиризма возникли позже, в основном благодаря Канту, но они достаточно точны.) Этика и политическая философия обычно не рассматриваются через эти понятия, хотя все эти философы решали этические вопросы в свойственных им стилях. Среди других важных фигур в политической философии были Томас Гоббс и Жан-Жак Руссо.

В конце восемнадцатого столетия Иммануил Кант создал принципиально новую философскую систему, претендовавшую на то, что она объединила рационализм и эмпиризм. Кант стимулировал бурное развитие философской мысли в Германии в начале девятнадцатого века, начиная с немецкого идеализма. Характерной чертой идеализма была мысль о том, что мир и разум должны быть поняты, исходя из одних и тех же категорий; эта идея достигла кульминации в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, который среди прочего сказал, что действительное разумно, разумное действительно.