Российские исследователи о «поколении 1898 г.» в Испании

...

Магистрант исторического факультета МПГУ

В истории каждой страны наступает эпоха великих перемен, когда ставится вопрос о дальнейшем существовании, о смысле и цели ее исторического развития. Именно так можно охарактеризовать конец XIX – начало XX в. в истории Испании. В данной публикации рассматриваются работы российских авторов – историков, философов, филологов, посвященные деятельности «поколения 98 года» в Испании в означенную переломную эпоху[1]. К работе над темой также были привлечены труды историков Испании[2]. В качестве источников использованы произведения М. де Унамуно, Х. Ортеги-и-Гассета, П. Барохи, Асорина.

В работе над избранным сюжетом мы стремимся ответить на следующие вопросы. В каких конкретно-исторических условиях возникло «поколение 1898»? Кого оно объединяло? Какие цели ставили перед собой и к чему стремились его представители? Какой деятельностью они занимались и что в результате достигли?

К началу ХХ в. в Испании сохранялись многие нерешенные экономические и социальные проблемы, обусловившие ее отставание от других европейских стран, уже вступивших на путь индустриального развития. Х. Гарсия в «Истории Испании XX века» отмечал, что правящие классы с удивительным постоянством и рвением держались за обреченное прошлое[3]. Положение страны ухудшилось в связи с поражением в Испано-американской войне, когда Испания потеряла то немногое, что оставалось от некогда огромной колониальной империи, в которой «никогда не заходило солнце». Это поражение стали называть «национальной катастрофой 98 года». Правящие классы пытались снять с себя вину за поражение, сваливая ее на плечи всей нации[4].

И.М. Майский отмечал, что многие испанцы восприняли поражение как величайшее национальное унижение, поднявшее вопросы «Что делать?», «Куда идти?»[5]. Многие признавали: страна нуждается в подлинном национальном возрождении.

Х. Висенс Вивес подчеркивал, что «после колониальной катастрофы не было ни одного видного деятеля, который не предлагал бы… сделать из Испании по-европейски великую державу»[6].

Движение за национальное возрождение проникло во все сферы жизни страны, а его лучшие представители вошли в историю как «поколение 98 года». К началу XX в. в Испании сложилась традиция описывать историю литературы и культуры с помощью понятия «поколение». В диссертации Э.В. Прохоровой указывается, что развитие культурного процесса в Испании первой половины XX в. можно рассматривать как процесс смены трех поколений: поколения 1898 г. (М. де Унамуно), поколения 1927 г. (Ф. Гарсия Лорка), поколения 1936 г. (Дамасо Алонсо). С середины 1930-х гг. испанская проблематика «поколения 1898» вошла в общий круг вопросов европейской культуры [7].

Согласно поколенческой теории Ортеги-и-Гассета нужно использовать форму поколений для «изменения жизненного мироощущения». «Жизненная восприимчивость» определяет призвание поколения, его склонности и историческую миссию, «поколение 1898» предстает как общность в духовном и идеологическом ракурсе[8]. Профессор А.Л. Штейн пояснял, что люди «поколения 1898» были разными, как в идейном, так и в художественном отношении. Они вошли в литературу приблизительно в одно время, под влиянием одной общественной ситуации, и их отклик на эту ситуацию заключал в себе много общего[9].

Относительно авторства названия «поколение 1898» среди исследователей нет единодушия. Одни уверяют, что название придумал Асорин в статье «Два поколения» (1910). По мнению других – герцог Габриэль Маура (1908). Возможно, термин изобрел Х. Висенс Вивес. В любом случае, термин истолковывается как метафорическое наименование течения, объединенное не возрастом, а взглядами[10].

Отечественные исследователи И.А. Тертерян и У.А. Костюкович уточняют: начало течению положили две книги – «Об исконности» М. де Унамуно(1895) и «Испанская идеология» А. Ганивета (1896). Обе книги содержали резкую критику тогдашнего состояния испанского общества и рассуждали о его причинах, которые надо искать в прошлом Испании. Ганивет указывал и путь поисков – исследование национальной психологии[11].

Также одним из предшественников, идеи которого нашли отклик у «поколения 1898» был Хоакин Коста, мечтавший о новой, богатой, сытой, культурной, свободной и сильной Испании, и предлагавший для ее спасения две вещи – просвещение и экономическое развитие. По мнению Косты, «если мы хотим жить, то должны стать европейцами»[12].

В целом же «поколение 1898» – это принятое в испанской историографии обозначение группы интеллигентов, консолидировавшейся в ситуации общенационального кризиса в либерально-националистическое объединение писателей, публицистов, философов, политических деятелей, творчество которых невозможно разложить на составляющие. Оно сыграло огромную роль в истории испанской культуры и, в частности, в философии[13].

«Поколение 1898» стало «идейным представителем» тех испанцев, кому к 1898 г. было по 25–30 лет. Первичное ядро «поколения 1898» составили литераторы М. де Унамуно, Р.М. дель Валье Инклан, П. Бароха, Х. Мартинес Руис (Асорин), Р. де Маэсту, Х. Бенавенте. К «поколению» также относят поэтов А. и М. Мачадо, Х. Р. Хименеса, прозаика Р. Переса де Айялу, философа Х. Ортегу-и-Гасета, ученых Р. Альтамира-и-Кревеа, А. Кастро, художников Х. Г. Солану, И. Сулоагу и Ж. Миро, поэта и критика Э. Д’Орса-и-Ровиру.

Более тесным образованием в рамках поколения была группа «Трое» – Бароха, Асорин, Маэсту. В ноябре 1901 г. они опубликовано коллективное обращение. Это был, пожалуй, самый коллективный шаг «поколения». Затем каждый из них «решал» проблему Испании в одиночестве. По словам Лаина Энтральго, «каждый уголок Испании имел своего терапевта»[14].

Единство группы сохранилось на первых порах (1895–1903), с 1903 г. поколение «существовало уже не в виде группы или течения, но в виде комплекса идей, обсуждавшихся в культурной среде». Начинается идейная, более важная для испанской культуры история[15]. Конечно, они не осознавали себя единым движением, но, безусловно, чувствовали свою причастность к чему-то общему. «Поколение 1898» было сформировано кризисом и критиковало пороки страны.

«Мы – самая отсталая страны Европы. Свобода совести, печати, слова у нас это фикция пустой звук… Политик у нас если не вор, так подлец, а не подлец – так убийца. Я не знаю, что омерзительнее – оголтелая разнузданность тех, кто правит, или всеобщая рабская покорность» (Асорин)[16]. Критика существующего режима носила всеобъемлющий характер. Каждый мог повторить за Унамуно: «У меня болит Испания». В статьях тех лет подробная история болезни: «Спала пелена, и развернулся свиток наших убожеств…» (Р. де Маэсту). Все было проникнуто одним пафосом – неприятием бурбонской Испании. Целому поколению Испания представлялась в самых темных и мрачных тонах[17].

Критика превращалась в своего рода национальную самокритику – виноваты в упадке Испании оказывались все и вся[18]. «Мы – народ минимума. Минимум ума, минимум порядков, минимум страстей, минимум питания, минимум всего…Куда ни посмотри, идиотическая жизнь и глупейшие люди» (Бароха)[19].

В то же время, не собираясь оставаться в изоляции от жизни, писатели 1898 г. делали шаги к конкретному изучению действительности и к практическому ее преобразованию в буржуазно-демократическом духе. Но сопротивление реакционных сил и бюрократическая рутина были непреодолимы[20], в Испании в тот момент не было сил, способных изменить существующий политический порядок и заменить его чем-нибудь лучшим и более достойным.

«Поколение 1898» обращалось в первую очередь к национальной проблеме, проблема Испании в самом остром и трагическом ее выражении заняла видное место в их воззрениях. Анализируя прошлое своей родины, каждый предлагал свой путь её исцеления. Как отмечает П. Лаин Энтральго, «представители «поколения 1898» любили Испанию своих грез и своей мечты и отвергали Испанию, которая была перед их глазами. Они любили Испанию горькой любовью»[21]. Не замечать убожества экономической и политической жизни Испании было невозможно. «Или мы реформируемся, – писал известный историк Р. Альтамира-и-Кревеа, – или нас реформируют насильственно». Рамиро де Маэсту в своей работе «К другой Испании» предлагал повести страну по пути «бизнеса и дивиденда», оценить «красоту прямых улиц и заводов, машин и бирж»[22]. Однако единой политической программы и единого взгляда на причины кризиса у поколения не было.

«Мы, дети оскорбленной национальной гордости, искали единственного, точного слова, чтобы определить наше убожество,– писал Маэсту. «Нет человека», – сказал Коста, «Нет воли»,– сказал Асорин, «Нет доброты»,– Бенавенте, «Нет идеала»,– сказал Бароха, «Нет веры»,– сказал Унамуно, «Нет героизма», – сказал было и я, потом спохватился «Нет денег!» и поправился: «Нет единства»[23].

Когда «поколение 1898» задумывалось о будущем, Испания представала проблемой, ждущей решения. «Испания как проблема» – определил тему П. Лаин Энтральго[24]. Ему вторил Маэсту: «Испания не представляется нам ни как утверждение, ни как отрицание, а только как проблема». В сопоставлении с Европой осознавалась вся кризисность ситуации, которую переживала страна. Ощущался все более нарастающий разрыв между официальной (монархической) и подлинной (народной) Испанией. Фальшивым ценностям монархии противопоставлялась жизнь народа[25].

Поиски пути Испании развертывались в рамках дилеммы: следовать по пути индустриализации по образцу капиталистических стран Европы или же уповать на национальную специфичность своей страны[26]. Между тем, основной вектор эволюции «поколения 1898» был направлен от западничества к традиционализму, который, в конце концов, стал для многих из них окончательным пристанищем. Так, если в первых своих сочинениях Унамуно разрабатывает проевропейские идеи возрождения Испании, то позже он обращается к проблемам испанской души в ее религиозных аспектах и погружается в традицию, преломляя ее в экзистенциалистском ключе. Мечта большинства представителей поколения –Испания по образцу республиканской Франции или монархической Англии.

В целом же «поколение 1898» очень пестрая группа по возрасту, взглядам, формам деятельности, характеру эволюции, персональным судьбам. В дальнейшем почти каждый из членов этой группы проделал свою особую эволюцию, поставившую некоторых из них на полярно противоположные позиции[27].

Благодаря публикациям российских исследователей, мы выяснили, что «Поколение 1898», заявило о себе на заре XX в., в 1910-е гг. пришло к своему расцвету, а в конце 1920-х как общественно-политическое движение оно идёт на спад, но его литературная деятельность в эти годы как раз переживала расцвет. В целом же «поколение 1898» – это люди, объединенные общей болью за судьбу родины, они вернули испанской культуре ее былую славу[28]. Проблемы, поставленные «поколением 1898», предопределили интеллектуальные дискуссии на столетие вперед. «Поколение 1898» – это голос Испании и испанцев.

[1] Среди них – исторический очерк И.М. Майского, работы Е.В. Земниек, К.М. Долгова, У.А. Костюкович, И.А. Тертерян, А.Л. Штейна, В.В. Кулешовой, Е.В. Гараджа, И.Н. Грабовской; диссертации Э.В. Прохоровой, В.Н. Нестеровой, М.В. Сусловой и др.

[2] Профессор всеобщей истории Университета Барселоны Х. Висенс Вивес, историк, философ и общественный деятель академик П. Лаин Энтральго, работавший многие годы в СССР доктор исторических наук Х. Гарсия.

[3] Гарсия Х. Испания XX века. – М.,1967.

[4] Ramos Oliveira A. Historia de España, t.II, p.333. См.: Гарсия Х. Испания XX века. – М.,1967. – С.7.

[5] Майский И.М. Испания 1808-1917 гг.: исторический очерк. – М.,1957. – С.369.

[6] J. Vicens Vives. Historia social y economica de España y America, t. IV, vol. II. Barcelona,1959. – Р. 394. См.: Гарсия Х. Испания XX века. – М.,1967.-С.7.

[7] Прохорова Э.В. Поколение 1898 г.: проблема синтеза философии и литературы. – М.,1997. – С.30,32.

[8] Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М.,1991. – С.5.

[9] Штейн А.Л. Поколение 1898 г.// Штейн А.Л. История испанской литературы. – М., 1994. –С 444.

[10] Прохорова Э.В. Указ. соч. – С. 30.

[11] Костюкович У.А., Тертерян И.А. «Поколение 1898 г.» и модернисты // История всемирной литературы В 9-ти т.– М.,1994. – Т. 8. – С.276–279.

[12] Гарсия Х.Испания XX века. – М.,1967. – С.10.

[13] «Поколение 98» часто называют BAMBUV по первым буквам имен входивших в него писателей. B–Baroja, A–Azorin, M–Maeztu, B–Benavente, U–Unamuno, V–Valle Inclan. Позднее к нему присоединились и другие, например, поэт Антонио Мачадо

[14] Lain Entralgo P. España como problema. Madrid,1957. P. 551. См. Майский И.М. Испания 1808- 1917 исторический очерк. – М.,1957. – С. 373.

[15] Костюкович У.А., Тертерян И.А. «Поколение 1898 г.» и модернисты // История всемирной литературы В 9 томах. Т. 8. – М.,1994. – С.276–279.

[16] Асорин. Указ. соч. – С.9.

[17] Нестерова В. Н. Проблема подлинного существования в творчестве Мигеля де Унамуно. – М., 2007. – С.43.

[18] R. de Maeztu Hacia otra Espania p.910. См. Штейн А.Л. Поколение 1898 г. // Штейн А.Л. История испанской литературы. – М., 1994. – С.445.

[19] Baroja C. Libros y autores contemporaneos: Ganivet, Unamuno, Ortega y Gasset, Azorin, Baroja, Valle- Inclan, A. Machado. – Madrid, 1935. См. Штейн А.Л. Указ.соч. – С.444

[20] Костюкович У.А., Тертерян И.А. «Поколение 1898 г.» и модернисты // История всемирной литературы. В 9 томах. Т. 8.– М.,1994. -С. 278.

[21] P.Lain Entralgo. España como problema. Madrid, 1957. P. 381. См.Майский И.М. Испания 1808- 1917 исторический очерк. – М.,1957. – С. 373.

[22]Майский И.М. Испания 1808-1917: исторический очерк. – М.,1957. – С. 374.

[23] Асорин Избранные произведения / Сост. Н.Малиновская. – М.,1989. –С. 9.

[24] Laín Entralgo P. La generación del 98. Madrid, 1945. – См. Штейн А.Л. Поколение 1898 г.// Штейн А.Л. История испанской литературы. – М., 1994. – С.444.

[25] Кулешова В.В.Проблема Испании в политической публицистике Рамиро де Маэсту 1896–1936 годов // Проблемы испанской истории. – М.,1979. – С.109.

[26] Земниек Е.В.Проблема соотношения «жизни» и «разума» в философии М. Унамуно // История зарубежной философии и современность. – М.,1980. – С.53.

[27] Майский И.М. Испания 1808-1917: исторический очерк. – М.,1957. – С.372.

[28] Прохорова Э.В. Поколение 1898 г.: проблема синтеза философии и литературы. – М.,1997. –С.4.