Колонизация жизненного мира

Ранние воззрения Хабермаса обсуждались нами в главе 4, посвященной неомарк­систской теории, в разделе «Критическая теория». Хотя подход Хабермаса, как мы увидим, все еще можно, по крайней мере отчасти, считать неомарксистским, он значительно развился, и его все сложнее заключить в рамки этой или какой-то Другой теоретической категории. Теория Хабермаса расширилась и стала более разноплановой благодаря его обращению к воззрениям разнообразных социоло­гических теоретиков и включению этих идей в круг своей теории. Самые недав­ние и наиболее знаменательные из этих обращений связаны с концепциями Джорд­жа Герберта Мида, Толкотта Парсонса, Альфреда Шюца и Эмиля Дюркгейма. есмотря на трудности включения нового теоретического подхода Хабермаса в акую-либо категорию, мы рассмотрим его самые последние идеи, которые мож-охарактеризовать как теорию «колонизации жизненного мира» в рамках «во­проса деятельности и структуры». Хабермас (Habermas, 1991, р. 251) поясняет, что

[471]

занимается «сочетанием парадигм»: он создает свой подход к деятельности/струк­туре, объединяя идеи, заимствованные из теории действия и теории систем. Дея­тельность, по крайней мере частично, рассматривается Хабермасом, когда он рас­суждает о жизненном мире. Структура обсуждается Хабермасом главным образом при анализе социальной системы, которая, как мы увидим, есть та сила, которая осуществляет «колонизацию» жизненного мира. Что же Хабермас подразумевает под «жизненным миром», «системой» и «колонизацией»? В настоящем разделе мы обратимся к указанным явлениям и их взаимоотношениям, а также к другим важнейшим идеям самых последних теоретических разработок Хабермаса.

Прежде чем перейти к этим понятиям, следует пояснить, что основным пред­метом рассмотрения Хабермаса остается коммуникативное действие. Свободная и открытая коммуникация фигурирует как основная линия его теории, так и его политической целью. Кроме того, она выполняет методологическую функцию, во многом сходную и с идеальными типами Вебера, позволяет Хабермасу анализи­ровать отклонения от модели: «Построение не ограниченного и не искаженного дискурса может самое большее служить в качестве фона для того, чтобы более ярко наметить довольно неопределенные тенденции, связанные с развитием со­временного общества» (Habermas, 1987a, р. 107). Действительно, в колонизации жизненного мира его более всего интересует неблагоприятное воздействие этого процесса на свободную коммуникацию.

Хабермас также не теряет интереса к веберовскому процессу рационализации, особенно к вопросу различающейся рационализации жизненного мира и системы и влияния этого различия на колонизацию первого последней (отчасти противо­положный взгляд см. в Bartas, 1996). В использовавшемся Вебером термине си­стема есть сфера формальной рациональности, тогда как жизненный мир есть ме­сто рациональности субстанциальной. Следовательно, колонизация жизненного мира означает повторение тезиса Вебера о том, что в современном мире формаль­ная рациональность торжествует над рациональностью субстанциальной и начи­нает господствовать в тех сферах, которые раньше определялись субстанциальной рациональностью. Таким образом, несмотря на то что теория Хабермаса дала не­которые новые интересные направления, она сохраняет свои теоретические кор­ни, особенно в своей марксистской и веберовской ориентациях.