САМООПРАВДАНИЕ

 

Оправдания, и мысленные и словесные, при укоризнах тебя, отвергай; потому что правильное или неправильное обличение отвергши, своего спасения отвергается, по слову св. Лествичника (III, 119, 240).

 

Много, много плелось тогда в взволнованном бу­рею страстей твоем сердце; и что ж из того? Ты только умножала свои скорби и страдания, по временам выры­вались самообвинения — но больше действовало са­мооправдание (III, 272, 481).

 

...Иногда бываем виновны, и нас обличают в ка­кой-нибудь досаде или в презрении к ближним; но мы чрез завесу самолюбия смотрим только на свою правость, и этим более отягощаем свою скорбь, укоряя ближних, и от них истязуя исполнения заповедей, сами перстом коснутся их не хотим. Как бы то ни было, что бы кто ни делал нам зла, по вине или безвинно, — они суть только орудия, употребляемые Богом к нашему наказанию, и могут только то сделать, что десница Всевышнего им попустит. Посему и должно подклонить себя под крепкую руку Божию, исповедать Ему, что достойны посланных наказаний, и больше их до­стойны; но милость Божия щадит нас и ожидает на­шего покаяния. Прочтите у св. Исаака в 51 Слове, с каким разумом принимать скорби: когда ропщем и укоряем других, тогда они отягощаются, а когда виним себя и каемся, тогда удобоносимы бывают (VI, 204, 326—327).

 

Самооправдание разрушает союз любви и мира

 

Когда вы обе сознали свои вины и успокоились, то и я не буду распространять о сей материи; только замечаю, чтобы впредь быть осторожными и видеть козни вражии, силящиеся расторгнуть ваш союз о Господе оправданием; самоукорение и смирение все козни вражии низлагает (III, 158, 282).

 

Где чувствуем смущение при самооправдании, то уже и есть наша вина

 

Описываешь свое смущение на сестру; спраши­ваешь, как противиться помыслу самооправдания? на это много есть отеческих учений: св. аввы Дорофея: «О еже укоряти себя, а не ближняго», Марка Подвиж­ника главы 90 и 209, Симеона Нового Богослова гла­ва 31, св. Зосимы. Это от многих только малое сказал, а и самый опыт тебя учит; где чувствуешь смущение при самооправдании, то уже и есть твоя вина... (III, 249,421).

 

Самооправдание противоположно самоукорению

 

В описании сего случая ты все искала в себе оправдания и возвышала свои чувства. Это одно до­вольно было бы удержать тебя в сетях вражиих; но как после обе вы пришли в самосознание и, примирив­шись, успокоились, то я нахожу излишним делать вам нравоучение; само это есть для вас урок и учитель: что во время смущения и самооправдания все пред­ставляется в противном виде; а после самоукорения и примирения видятся яснее и вещи, как пишет святой Кассиан: «какие бы ни положил на очи листы, золотые или оловянные, зрительная сила теряется; так и в духовном делании благословно или неблагословно гне­ваемся или смущаемся, притупляется зрительная сила души»: и в 90 главе Марка Подвижника: «тогда на­ходится человек в противоестественном положении» (т. е. когда гневается) (III, 254, 434—435).

 

Не оставляй и искры оправдания в своем сердце

 

Вы обе знаете ваши вины, а не хотите сказать; не оттого ли это, что не хочется сознать своей вины и укорить себя? и если останется оправдание в сердце, то и опять, при первом возмущении, возобновится память бывших тревог и даст силу врагу умножить ваше смущение; а когда враждебный залог совер­шенно истребится самоукорением и смирением, то враг оным бывшим и не потревожит вас. В таком святом месте, при молитвенном настроении и приго­товлении к Святым Таинствам, враг имел силу коле­бать вас вашими страстями; отчего же это? Не отто­го ли, что не имели самоукорения и смирения, но предавались действию страстей, самолюбия, гордости и раздражительности? Молитва к Богу: сердце чис­то созижди во мне, Боже (Пс. 50, 12), не имела никакой силы, потому что вы и не думали о том, чтобы самим наблюдать за сердцем своим и приражающиеся страсти отсекать в начале прилогов, пока они малы и не возрастут до исполинских возрастов; и не очищали сами сердец своих, и могли ли вы оные представить на молитву без злопомнения, когда про­должалась между вами вражда даже до грозы, пора­зившей вас страхом... (III, 293, 522—523).

 

Пример обоюдного оправдания

 

...При радостной встрече праздника враг позави­довал и навел вам смущение; а вы обе неправы, и каждая, в свою очередь, подкрепили оное самооправ­данием; и спрашиваете меня, и та и другая, как мне поступить? А у меня на это и слов нет, какой вам дать ответ. Обе находились в пылу, и каждая видела себя правою, а покоя не было. Я опять должен прибег­нуть к напоминанию вам о любви и смирении, когда будут сии средства, и сети вражии сокрушатся. А вы напротив, обе, считая себя правыми, не хотите сломить гордых вый ваших; одна считает себя правою, что сказала дерзко — по открытому характеру, хотя и не хотела оскорбить сестру; но, когда она оскорбилась, то надобно укорить себя за дерзость, а не поучаться молчанию, не приносящему ни любви, ни смирения, но противным духом веющему. А другая оскорбилась словом, вместо того чтобы укорить себя за непоне­сение, а благодарить за предостережение и видеть в сем любовь сестры, ищет вперед другого рода пре­достережения: «не тронь меня — то я буду хороша». Когда войдете обе в себя, то найдете себя виновными без всякого оправдания... А так, чтобы требовать того, что должна ты так и так поступать, — тогда я буду принимать; чрез это никогда лежащие в вас страсти не исцелятся (IV, 30, 60—61).