Самоистязание и смирение

Тем не менее, присутствуют и средневековые элементы, особенно характерные для религиозного сознания того времени. Одно из них - противопоставление порочного тела и вечной души. Мотив этого, а также мотив самоистязания, умерщвления плоти для очищения души часто встречается в «Цветочках» как положительная характеристика: «не считай одеяние веры слишком грубым, ибо, если одетый во власяницу Святого Франциска, с любовью ко Христу, ты отвергнешь мир, умерщвляя плоть, отважно сражаясь с диаволом, то ты также получишь сии прекрасные ризы и воссияешь светом славы». [30]Более того, в уставе говорится следующее о плотском теле: «И возненавидеть должны мы наше тело с грехами и пороками его». [31]

Однако в некоторых из них чрезмерное самоистязание осуждается в тех случаях, когда это лишает монаха здоровья и возможности в полной мере исполнять свое служение: «На том же Капитуле узнал Святой Франциск, что многие братья носят на теле маленькие железные сердца и вериги, из-за чего многие бывали скорбны плотью, к тому же это мешало им в молитвах.

И Святой Франциск, как мудрый отец, приказал, во имя святого послушания, чтобы все, кто носит такое, сняли свои вериги и положили пред ним… и… повелел оставить все это в поле». [32]

Стоит отметить достаточно мягкий характер самого устава Святого Франциска. В нем нет принуждений, хотя и говорится о необходимости аскезы. Если монаху необходимо, допускаются послабления, например, в отношении поста, одежды. Более того, Франциск призывает к милосердию и помощи согрешившим братьям. В этом воплощаемся идея милосердия к людям: «И пусть остерегаются все братья… чтобы из-за греха либо зла другого не смутились и не разгневались, потому что диавол через порок одного многих хочет погубить; но пусть они духовно, как только смогут, поддержат согрешившего, потому что не здоровые имеют нужду во враче, но больные». [33]

Также велика роль добродетели смирения. Стоит сказать, что именно ее упомянул Франциск, говоря о совершенной радости: «Превыше всех милостей и даров Святого Духа… есть дар побеждать себя и охотно принимать из любви ко Христу все страдания, все несправедливости, неудобства и испытания» [34]. Тем не менее, в этом новый идеал монашества близок старом, потому что в уставе Бенедикта Нурсийского также говорится о смирении, разделяя его постижение на двенадцать ступеней.[35]

Помимо того, в уставе Франциск говорит: «Итак, друзья нам все те, кто неправедно причиняет нам мучения и тяготы, страхи и несправедливости, страдания и муки, мученичество и смерть; каковых мы должны больше любить, ибо из того, что они нам причиняют, наследуем жизнь вечную». [36]

Интересной особенностью является то, что Франциск наставляет своих братьев быть «радующимися в Господе и веселыми и подобающим образом приветливыми», [37]так как считает, что чрезмерная сумрачность и печаль является лицемерием. Монах должен благодарить бога за жизнь, которую тот ему дал, и радоваться возможности служить богу. Помимо этого монах должен быть приветлив ко всем, кто его окружает, вне зависимости от их отношения к нему, что также является послушанием смирения.

Таким образом, перенесение испытаний, истязание физического тела являлось частью культуры средневекового монашества, но также осталось и в новом идеале монашества, созданным Франциском. Тем не менее, отношение к человеку несколько изменилось. В случаях вреда здоровью и помех служению Франциск советует отхождение от устава в вопросах личного имущества, например, одежды, или прекращение самоистязаний. Также радость и приветливость монаха тоже было частью служения богу.

Заключение

Исторические условия сложились так, что в к XII в возникает новая форма монашества. Возникают нищенские ордена, одним из которых стал орден францисканцев. Идеи Франциска Ассизского во многом отличались от того идеала монаха, который существовал ранее. Это выражалось как в его идеях о том, каким должен быть новый орден, так и в его сочинениях. В легендах и случаях из жизни святого и его последователей, собранных в «Цветочках Святого Франциска», также сложился определенный образ и черты нового монашества.

В некоторых случаях новые правила жизни монаха совпадают со старыми, выраженными в уставе Бенедикта Нурсийского. Однако во многом они различаются.

Одной из таких особенностей является бедность. Монах и ранее должен быть беден, однако монастырь его должен был быть богат. В новом идеале монашества бедность возводилась в идеал, рекомендовался отказ от всего, кроме самого необходимого. Франциск был также против создания монастырей, потому что это вело к оседлости и накоплению имущества, обогащению, чему он яростно противился.

Помимо этого совершенно меняется образ жизни монаха. Раньше вся его жизнь протекала в монастыре, общение с миром было запрещено или строго ограничено, так как могло повредить его духовному совершенствованию. В XIII в представление о миссии монаха кардинально меняется. Странствия, проповедь, миссионерская деятельность становится неотъемлемой частью его жизни. Монах должен был нести слово божье, как делали это Христос и апостолы. Целью стало не только личное спасение, но и спасения души других людей, обращение их к богу. Этот поворот к человеку является признаком перехода от средневекового мировоззрения к предвозрожденческому.

Хорошее образование же наоборот стало не важно для монаха. В бенедиктинских монастырях грамотность и постоянное чтение книг было обязательными, обусловившими становление бенедиктинских монастырей как центров сохранения и распространения культуры. Но для францисканцев ценнее были не богословские споры, непонятные простому народу, а проповеди, понятные людям, вдохновение для которых мог послать бог.

Если говорить о сочетании средневекового и предвозрожденческого мировоззрений в новом идеале монашества, то, помимо обращения к людям, следует отметить и отношение к природе. Франциск обращает внимание на живых существ, считает их своими братьями и сестрами, так же, как и людям несет им слово божье. Для монаха животные обладают пониманием божественных заповедей, он замечает красоты природы, ее влияние на человека. Также монах должен был быть жизнерадостен и приветлив. Все это черты скорее возрожденческого отношения к окружающему миру.

Тем не менее, встречаются и средневековые черты. Одной из них является характерное для средневекового христианства истязание плоти, стремление голодом, болью и испытаниями приблизиться к страданиям Христа. Однако в некоторых случаях, когда самоистязания мешают служению и молитве, они отменялись. Таким образом, душевное служение считалось выше и нужнее, чем физические страдания. Это тоже можно называть признаком приближающегося Возрождения.

Несмотря на то, что позднее орден частично отошел от строгих наставлений своего настоятеля, смягчил их, многие черты остались неизменными. Новое монашество было более расположено к простому человеку, давало ему возможность услышать слово господне и спастись. Любовь к жизни святого Франциска, его простота и доброта сделали его одним из самых популярных святых. Его пример вдохновляет религиозных деятелей и в наши дни.

 

 

Библиография