Багата, напружена, завжди творчо насичене життя Булгакова сама по собі чудова, як винятковий пам'ятник тих духовних шукань, того повернення російської інтелігенції до церкви, який намітився в Росії ще до революції 1917 р. і який з такою силою проявився в останні роки. Але не менш багате і значно творчість Булгакова, з якого ми витягнемо тут тільки його філософські погляди.
Книга С.М. Булгакова "Про ринки при капіталістичному виробництві", видана в 1898 р., написана з позицій "легального" (точніше "критичного") марксизму ", підвела підсумок полеміки, яку вели між собою народники і" російські учні "К. Маркса про необхідність зовнішніх ринків для країн, що вступили на шлях капіталістичного розвитку зі значним запізненням у порівнянні з країнами класичного капіталізму. Молодому філософу і вченому, котрий виступив зі своєю першою книгою, вдалося переконливо довести, що долі капіталізму в Росії від цього зовнішнього фактора не залежать. Разом з тим полеміка, що розгорнулася навколо книги, позначила лінії розбіжності між критичними і ортодоксальними марксистами Росії, які в майбутньому будуть поглиблюватися, а на початку XX століття приведуть до остаточного розриву між ними. У цьому ж томі поміщені ще дві книги С. М. Булгакова - "Короткий нарис політичної економії "і" Про землеробство ", які можна розглядати як початковий начерк майбутньої" Філософії господарства ".
Однак, торкнемося перш за все тих філософських впливів, яких зазнав Булгаков. Вже в ранні роки, коли він був у закордонному відрядженні і став з увагою вивчати філософію, Булгаков приєднався до критичного раціоналізму Канта. "Повинен зізнатися, - писав Булгаков у передмові до книги" Від марксизму до ідеалізму ", - що Кант завжди був для мене несомненнее Маркса, і я вважав за необхідне повіряти Маркса Кантом, а не навпаки". С.Н. Булгаков добре розумів, що марксизм, будучи за формою інтернаціонально-класовим вченням, не може і не повинен виконувати роль, яка є невід'ємним атрибутом філософії як форми суспільної свідомості, - він не може бути теоретичним виразом національної самосвідомості. У цьому виявилося філософське чуття Булгакова, на противагу Плеханову, що захопилися французькими матеріалістами. Однак у цю пору Булгаков ще сподівався "надати позитивного вченню економічного матеріалізму прийнятну форму, звільнивши його від абсурду". У подальшому процесі філософських пошуків Булгаков особливо гостро ставив для себе питання про "теорії прогресу". Історіософська тема була в нього на першому плані, і вже тут виступала потреба піти далі чистого кантіанства. Булгаков став перед питанням: "Чи можливо засобами однієї дослідної науки побудову такого світогляду, яке давало б теоретичне обгрунтування активного соціальному поведінці та ідеалам громадського прогресу, коротше: чи можлива наукова теорія прогресу?" У цьому саме пункті (теургіческой, тобто в проблемі, "активного соціальної поведінки в ім'я ідеалу") Булгаков, що вже вийшов на шлях трансценденталізму, відчув необхідність спертися на релігійно-метафізичні передумови: "Питання про соціальне ідеалі все ясніше і ясніше, - пише Булгаков, - формулювався, як релігійно-метафізична проблема, яка зачіпає найглибші коріння метафізичного світогляду ", - і тут-то і почалося вплив Вл. Соловйова на Булгакова.
"Я довгий час, - пише Булгаков у тому ж передмові до книги" Від марксизму до ідеалізму ", - тримався думки,... що Кант назавжди закрив двері в метафізику і остаточно затвердив панування критичного позитивізму", однак, прийшовши (на грунті критики теорії прогресу) до свідомості неминучості "релігійно-метафізичного обгрунтування" соціального ідеалу, Булгаков, з притаманним йому духовним мужністю, звернувся до того, що так довго відкидав. Знайшовши в Соловьеве широкий синтез християнських почав з даними філософії і науки, Булгаков став на новий шлях релігійної метафізики, як про це цілком виразно свідчить його стаття "Що дає сучасному свідомості філософія Вл. Соловйова". У Соловйова Булгаков і його основну ідею "всеєдності".
Трохи пізніше Булгаков писав: "Тепер вже ясно, що Соловйов, як містик з особливим, багатим і своєрідним містичним досвідом, значніше, оригінальніше, цікавіше, ніж Соловйов-філософ". Але це написано в епоху, коли Булгаков вже цілком зосередився на софіологіческой темі, яку в цю епоху Булгаков все ж обмірковував лише в космологічної її аспекті - Софія для нього в цей час "принцип світобудови або сукупність творчих енергій в Божество". Булгаков навіть стверджує в цей час, що "вчення Соловйова про Софію - найбільш оригінальна риса його філософії - залишилося незакінченим і недомовленостей". Це все вже відноситься до часу величезного впливу Флоренського на Булгакова - впливу, втім, швидше за особистого, ніж ідейного, а все ж, взявши від Соловйова основну концепцію всеєдності (з включенням софіологіческой теми), Булгаков, під впливом Флоренського, повністю іде в бік софіологіческіх роздумів.
Після видання книги "Світло невечірній" Булгаков, який прийняв священство, цілком віддається церковним темам, і вся його творчість набуло характерубогословствованія. Однак і в своїх суто богословських працях Булгаков залишається філософом, - синтез трансценденталізму, метафізики всеєдності, навіть деякі загальні засади філософської думки, засвоєні Булгаковим на зорі наукової життя, зберегли свою силу і в роки чистого богословствованія.
Повернемося ще до питання про трансценденталізму у Булгакова. Якщо в епоху написання книги "Від марксизму до ідеалізму" Булгаков, стоячи на основі трансцендентального ідеалізму, визнав значення інтуїції, яку ототожнював з вірою, то в "Світі невечірньому" інтуїція як і раніше пов'язана із захистом трансцендентального реалізму, але виявляється абсолютно незв'язаної з вірою. Тут же з'являється і новий мотив - для Булгакова нині пізнання в своєму походженні виявляється висхідним до "гріховної розщеплення буття". Тим не менш, необхідно визнати, що система Соловйова змогла вплинути на Булгакова тільки тому, що не руйнувала в ньому основ трансценденталізму, а лише доповнювала їх. Критицизм - з різними доповненнями і модифікаціями - зберіг у Булгакова своє значення до кінця днів його.
Вплив Соловйова було вирішальним у філософському розвитку Булгакова більше за все в силу синтетичного задуму Соловйова - його прагнення створити систему, в якій наука, філософія та релігія внутрішньо і органічно пов'язані один з одним, так і для Булгакова, зокрема, надзвичайно характерно те, що він все життя залишався вченим, все життя працював науково - у всій строгості методів наукової думки.
Можна сказати, що потреба наукової роботи, необхідність почуття реальності видимого світу була істотним елементом у творчості Булгакова. З іншого боку, в Булгакова дуже рано проявився філософський дар. У ньому не можна відокремити філософа від богослова. "Вільне шукання істини", яке Булгаков називає "священне надбання філософії", було корінним для Булгакова. Зовсім в дусі Соловйова Булгаков писав: "Філософія неминуче прагне до абсолютного, до всеєдності - або до Божества, наскільки воно розкривається в мисленні, в кінці кінців, і вона має своєю єдиною і універсальною проблемою - Бога і тільки Бога". Це написано Булгаковим в 1916 році, коли його світогляд прийняло виразно релігійний характер, але він залишався філософом і тоді, коли його філософія стала богослов'ям. Грандіозний синтетичний задум Соловйова тим і підкорив собі Булгакова, що відповідав його власним пошукам.
Необхідно особливо підкреслити і вплив Флоренського на Булгакова. Під Флоренським було набагато більше стилізації, ніж це було у Булгакова, але коли революція розділила Флоренського та Булгакова (1918 р), Булгаков дедалі більше звільнявся від того, можна сказати, гіпнотичного впливу на нього Флоренського, яке тривало трохи більше десяти років.
За типом своєї думки, по внутрішній логіці своєї творчості Булгаков належав до числа "одинаків" - він, власне, не цікавився думкою інших людей, завжди прокладав собі дорогу сам. Аналізувати вчення Булгакова тим важче, що книги його насичені багатим змістом.
У своїй гносеології Булгаков абсолютно не оригінальний, його гносеологія (трансцендентальний реалізм з різними доповненнями) визначала лише формальну сторону його побудов, не впливаючи на їх утримання. Це особливо видно на постійному підкресленні антиномизма в мисленні: принцип антиномизма мав корінне значення для Булгакова, але, наприклад, у "Філософії господарства", де Булгаков так багато говорить про "конкретний нерозкладне єдності логічного та алогічний", тобто про реальну антиномічності життя, саме поняття антиномизма не висувається. Тільки в "Світі невечірньому", з прямим посиланням на Флоренського, поняття антиномизма отримує виключно широке застосування. Філософська система Булгакова в певній цілісності дана в "Філософії господарства". Раціоналізм доріг Булгакову лише як критицизм, він навіть підкреслює в одному місці, що "про нетутешніх коріння нашого буття нам може повідати" тільки одкровення..., яке потім вже може отримати і філософське опрацювання ". Булгаков говорить навіть по відношенню до вчення, що світ створений Богом, що це "аксіома віри"; він дорікає Вл. Соловйова в "надмірному дедуцірованіі" творіння, тобто в раціоналізмі. І стверджує, що "перехід абсолютного до відносного буття не зрозумілий".
Якщо говорити про те, що становить основу філософських побудов Булгакова, то можна сказати словами його передмови до "Світло невечірній": "пошук шляху через сучасність до православ'я". Булгаков йде тим же шляхом "сходження", що і Флоренський, - і навіть більше: основи філософських побудов Булгакова лежать в його космології. Релігійний перелом не відірвав його від світу, а визначився потребою глибше зрозуміти світ і проникнути в його потаємну життя, таємний зміст. Булгакову чужий "спокуса божественності світу", в усякому разі, розрізнення Абсолютної істини і космосу у всій силі зберігалося у нього до кінця днів. Виходячи з цього Булгаков слід за тим побудовою, яке вперше встановив Філон, що стояв перед такою ж антитезою.
Булгаков говорить про мудрість світової душі: "Душа світу, - пише він у" Нареченій Агнця ", - є органічна сила, що має інстинктивну закономірність буття в його еволюційному розвитку". Ці всі роздуми Булгакова показують, як сильно виступає в нього космологічна тема. Булгаков йде набагато далі Флоренського, - для нього єдність створеного буття, його жива міць, своєрідний "панеротізм" природи - все це формує його розуміння, краще сказати - його сприйняттяприроди, як "живої істоти". Але цього "живого єдності буття" Булгаков, слідом за Вл. Соловйовим і Флоренським, засвоює іменування "Софії" - і цим він вже виходить відразу за межі суто космологічної теми, починає для себе ряд нових проблем. Зважаючи на центральності поняття Софії в метафізиці Булгакова ми повинні трохи докладніше зупинитися на ньому.
Слідом за Соловйовим і Флоренським, Булгаков центрує свою увагу на розумінні Софії, яка пізніше стає таким всеосяжним поняттям, що воно поглинає всі інші категорії у філософських побудовах Булгакова.
Простежимо різні аспекти ідеї Софії у Булгакова. Вже в "Філософії господарства" "душа світу" іменується Софією, але тут-таки ми дізнаємося, що "світ потенційно софіен, актуально ж він хаотична; у своєму позачасовий бутті він є сама Софія... світ віддалений від Софії не по суті, але за станом ". Космологічний аспект Софії змінюється поступово вже в "Світі невечірньому". Як і раніше ще "тварюка є всеєдність ", тобто поняття всеєдності все ще має сенс суто космологічний, але тут же проступають і нові мотиви." Таємниця світу, - пише Булгаков, - в жіночності... зародження світу є дія всієї Св. Трійці, в кожній з Її Іпостасей тягнеться на воспріемлющее Істота, вічну жіночність, яка через це стає початком світу. І вона є "четверта іпостась".
Одна з сучасниць Булгакова (Євгенія Герцик), знайома з ним в пору його філософського розквіту, пише, що "цільного уявлення про його світогляд" у неї ніколи не було. "Причина може бути і в тому, що цілісності не було і в ньому самому". Булгакову "не вистачало мужності уподобань - або ж воно давалося йому нелегко, з борошном".
