Социологизм Э. Дюркгейма и право

Исходным положением социологии права Э. Дюр­кгейма является его интерпретация права видом со­циальных фактов. Согласно правилам социологичес­кого познания, разработанным этим французским уче­ным, явления как социальные факты нельзя смешивать с природно-органическими и индивидуально-психоло­гическими феноменами, они составляют особые об­разования (sui generis), для обозначения которых мож­но использовать термин «социальное», поскольку своим субстратом имеют не отдельного индивида, а ас­социированное сообщество людей⁵. Поэтому право как социальный факт есть продукт общественного бы­тия индивидов.

Признание права социальным фактом означает, во-первых, что право характеризуется вещным каче­ством. Право с социологической точки зрения — это социальная вещь⁶. Вещность права выражается в том, что оно имеет свое вещно-наблюдаемое воплощение во внешних формах—кодексах, нормативных актах, текстах законов, подобно тому, как различные стороны жизни общества «записаны» в материалах статистики, представлены в различных исторических памятниках, произведениях искусства, моде⁷.

Во-вторых, социологическое постижение права ориентировано на познание вещных аспектов права, исходя из наблюдаемых о «действующем праве» дан­ных, а не идею права⁸, без которой, как нередко ут­верждается в философии права, указывал Э. Дюркгейм, содержание юридических норм, правил будто бы не имеет собственного значения. Возможно, отме­чал французский социолог, что социальная жизнь есть лишь воплощение идей-понятий, в том числе идеи пра­ва, но если это и так, то все-таки понятия даны посред­ством феноменологической реальности⁹.

В-третьих, праву, как, наверное, никакому друго­му социальному феномену, присущи признаки соци­альных фактов — надындивидуальное^ и принудитель­ность.

Для всякого отдельного индивида и каждого но­вого поколения людей сложившиеся условия обще­ственной жизни суть данность, существующая незави­симо от их воли, часть которой представлена юриди­ческими предписаниями. Э. Дюркгейм подчеркивал, что индивид, когда действует как гражданин, исполня­ет заключенные им договоры или должностные обя­занности, отстаивает свои права в суде и во многих других ситуациях поступает в рамках законов, право­вых обычаев, представляющихся ему вроде реальнос­ти объективного порядка¹⁰. В случаях, когда люди доб­ровольно сообразуются с нормами закона, «прину­дительный» характер юридических предписаний становится как бы невидимым, но тотчас проявляется, как только закон нарушен. Э. Дюркгейм по этому по­воду писал: «Если я пытаюсь нарушить нормы права, они реагируют против меня, препятствуя моему дей­ствию, если еще есть время; или уничтожая и восста­навливая его в его нормальной форме, если оно со­вершено и может быть исправлено; или же, наконец, заставляя меня искупить его, если иначе его испра­вить нельзя»".

Наконец, в-четвертых, одна из особенностей права как социального факта означает понимание права социальным институтом. В общем плане пра­во как общественный институт возникло и функцио­нирует, отмечал французский социолог, в ответ на социальную потребность в регулировании и разре­шении конфликтов, которые в противном случае при­нимали бы крайне острые, разрушительные для общества формы.¹²

Понимание права социальным фактом позволи­ло Э. Дюркгейму разработать методологию изучения общества через призму права, системы юридических правил, ставшую на рубеже XIX— XX вв. научным про­рывом в развитии социологии права¹³.

Объективность всякого социального исследова­ния, по убеждению Э. Дюркгейма, обеспечивается по­средством выявления в общественном мире повторя­ющихся, устойчивых отношений, форм, которые бы могли рассматриваться в качестве общей объектив­ной основы и меры социального познания. Если в об­ществе отсутствуют «неизменные ориентиры», то его научное социальное познание невозможно. Однако, подчеркивал он, одна из видимых особенностей об­щественной жизни состоит в том, что социальные свя­зи в течение времени «кристаллизуются»^и. При этом наиболее устойчивые и значимые для функциониро­вания и развития социальной системы отношения и формы получают свое выражение и закрепление в юридических нормах, законодательных актах. (Это по­ложение дюркгеймовской методологии юридической социологии получило отражение в его определении права: «Действительно, социальная жизнь повсюду, где она долго существует, неизбежно стремится при­нять определенную форму и организоваться, и право — не что иное, как сама эта организация в ее наибо­лее устойчивом и точном выражении»¹⁵). Так, напри­мер, если надо понять политическое устройство об­щества, то это можно сделать посредством изучения публичного права, а наследственное право позволя­ет раскрывать классификацию и строение семей¹⁶. Таким образом, по Э. Дюркгейму, в социальных ис­следованиях и правовой социологии право как устой­чивое, вещное образование социума вполне обосно­ванно следует рассматривать в качестве объективно­го основания, меры научного познания общества.

Для типологического описания обществ француз­ский ученый использовал понятие «солидарность». Сама по себе солидарность в большой мере явление морального порядка, и поэтому она как бы ускольза­ет из сферы научно-позитивного познания. В связи с этим Э. Дюркгейм, изучая солидарность, предложил заменить «внутренний моральный факт» ее содержа­ния на факт символизирующий солидарность внешним образом. Таким зримым (наблюдаемым) символом со­лидарности являются право, юридические правила^]7.

По мысли Э. Дюркгейма, социальная солидар­ность и юридические системы проходят связанные меж­ду собой этапы их развития, что позволяет использо­вать «эволюционное древо» права в целях изучения форм солидарности. Он писал: «Жизнь общества не может распространяться до какой-нибудь точки без того, чтоб юридическая жизнь не достигла того же пункта. Значит, мы можем быть уверены, что найдем отраженными в праве все существенные разновидно­сти социальной солидарности»¹⁸.

Итак, ключевые положения дюркгеймовской со-циоправовой методологии познания общества через право (юридические системы) составляют взаимосвя­занные утверждения. В связи с тем что юридическиеправила устойчивы, определенны и зафиксированы в законодательных актах, они доступны научному на­блюдению. Поскольку в них выражается содержание состояния общественных отношений, они позволяют изучать общественную солидарность и ее формы, а так как правовые системы изменяются в той же истори­ческой тенденции, что и связи солидарности, по ним можно проследить ее эволюцию.

В истории социологии права дюркгеймовская со-циоправовая методология является, пожалуй, пер­вым примером, демонстрирующим стремление к до­стижению конструктивной и обоснованной исследо­вательской связи между юриспруденцией и социологией в изучении права и правоотношений. Французский ученый, с одной стороны, на концепту­альном уровне «ввел» юриспруденцию в социологи­ческий способ познания социальной реальности, а с другой — право им рассматривалось частью социу- ма, обладающего чертами социального факта.