О степени вознаграждения на небесах см. в гл. 55.

Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Челове-ческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простит-ся ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31,32).

Сходное утверждение встречается в Мк. 3:29,30. где Иисус говорит: «Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк. 3:29; ср.: Лк. 12:10). Также в Послании к Евреям, в гл. 6, говорится:

Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара не-бесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обнов-лять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и руга-ются Ему (Евр. 6:4-6; ср.: 10:26,27; см. также рассуждение о грехе «к смерти» в 1 Ин. 5:16,17).

В этих отрывках речь может идти как об одном и том же грехе, так и о разных. Принять определенное решение можно лишь изучив контекст. По этому вопросу были высказаны различные точки зрения²⁶.

²⁶ Ктоименно придерживается той или иной точки зрения, можно уточнить в рабо-те: Berkhof, Systematic Theology, pp. 252, 253.

1. Одни утверждают, что речь идет о грехе, который мог быть совершен толь-ко во время пребывания Христа на земле. Но утверждение Иисуса о том, что «всякий грех и хула простятся человекам» (Мф. 12:31), носит такой общий ха-рактер, что едвали можно соотнести Его слова лишь с действиями, совершен-ными в период Его земной жизни; тексты, о которых идет речь, не дают основа-ний для подобного ограничения. Кроме того, в Евр. 6:4—6 говорится о тех, кто «отпал» спустя несколько лет после того, как Иисус возвратился на небеса.

2. Многие считают, что здесь говорится о неверии, которое продолжается до самой смерти человека; поэтому все, кто умирает в неверии (или, по край-ней мере, те, кто слышал о Христе, но не поверил), совершают этот грех. Бе-зусловно верно, что упорствующие в неверии до самой смерти не будут про-щены, но действительно ли речь в приведенных выше стихах идет именно об этом? При более внимательном изучении становится очевидным, чтоязыкпро-цитированных текстов едва ли соответствует такому объяснению, так как в них говорится не о неверии в целом, а о неверии тех, «кто будет хулить Духа Святого» (Мф. 12:32; Мк. 3:29), и об «отпадших» (Евр. 6:6). Здесь имеется в виду конкретный грех — осознанное отрицание работы Святого Духа и хула на Него или осознанный отказ от истины Христовой, когда «ругаются Ему» (Евр. 6:6; букв.: «выставляют на посмешище», греч. παραδειγματ'ιζειν. — При-меч. пер.). Кроме того, представление о том, что этот грех заключается в неве-рии до самой смерти, плохо согласуется с контекстом, в котором Иисус (как в Евангелии от Матфея, так и в Евангелии от Марка) обличает фарисеев за их речи (контекст рассматривается ниже).

3. Утверждают также, что этот грех совершают истинные верующие, «от-падшие» от Христа, и что лишь подлинно рожденные свыше могут его совершить. Эта точка зрения основывается на особом толковании природы «отпа-дения», о котором говорится в Евр. 6:4—6 (подразумевается, что это отрицание истинным христианином Христа и, как следствие, утрата спасения). Но та-кое понимание Евр. 4—6 звучит неубедительно²⁷. Более того, если такая точка зрения может быть обоснована Евр. 6, она не объясняет хулы на Духа Святого, о которой говорится в Евангелиях, где Иисус отвечает на осознанное отрица-ние фарисеями труда Святого Духа, совершенного через Христа.

4. Есть мнение, что этот грех состоит в необычайно злонамеренном, осо-знанном отрицании и злословии труда Святого Духа, свидетельствующего о Христе, когда плоды этого труда приписываются сатане. Изучение контекста Евангелий от Матфея и Марка показывает, что Иисус давал ответ на обвине-ния фарисеев, которые говорили: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою ве-ельзевула, князя бесовского» (Мф. 12:24). Фарисеи неоднократно были сви-детелями труда Иисуса. Незадолго до этого Он исцелил слепого и немого одер-жимого, так что он снова стал видеть и говорить (Мф. 12:22). Народ был поражен и следовал за Иисусом. Сами фарисеи много раз видели ясные сви-детельства поразительной силы Святого Духа, действовавшего через Иису-са и приносившего жизнь и здоровье многим людям. Но фарисеи, несмотря на эти очевидные проявления действия Святого Духа, осознанно отвергали власть Иисуса и Его учение и считали их бесовскими. Иисус ясно сказал им: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоня-ет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Мф. 12:25,26). Поэтому со стороны фарисеев было безумно и иррационально утверждать, что Иисус изгонял бесов властью сатаны, — это была осознанная, злонамерен-ная ложь.

Сказав: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28), Иисус произносит следующее предосте-режение: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30). Он говорит о том, что нейтралитет здесь невозможен и что те, кто, подобно фарисеям, противится Ему, конечно же, против Него. За-тем Он сразу же добавляет: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простят-ся человекам; ахула на Духа не простится человекам» (Мф. 12:31). Фарисеи, которые осознанно злословили действие Святого Духа через Иисуса, утверж-дая, что это действие сатаны, не получат прощения.

Подробно Евр. 6:4—6 рассматривается в гл. 39.

Контекст показывает, что Иисус говорит не о грехе, который заключает-ся просто в неверии или отрицании Христа, а о грехе, который подразумевает: 1) ясное понимание, Кто такой Иисус и какая сила (Святой Дух) действует через Него; 2) осознанное отрицание фактов, связанных с личностью Христа, о которых Его противникам было известно, что они истинны; 3) злонамеренную попытку приписать сатане результаты труда Святого Духа через Христа. В этом случае жестокосердие было настолько велико, что любые обычные средства, способные привести грешника к покаянию, были бы отвергнуты. Убеждение истиной не принесло бы результатов, ибо эти люди уже знали истину и созна-тельно отвергали ее. Проявления силы Духа Святого в исцелении и в дарова-нии жизни не были бы действенны, так как фарисеи видели такие проявления и отвергали их. В данном случае не стоит говорить, что грех сам по Себе на-столько ужасен, что не может быть покрыт искупительным трудом Христа; скорее всего, ожесточенное сердце грешника не дает возможности даровать ему прощение через покаяние и веру в Христа ради спасения. Этот грех не мо-жет быть прощен, потому что он отсекает грешника от покаяния и спаситель-ной веры через принятие истины.

Беркхоф определяет такой грех следующим образом:

Этот грех состоит в сознательном, злоумышленном, вопреки оче-видности, и преднамеренном отрицании и злословии свидетельства Святого Духа в отношении благодати Бога во Христе, когда эту благо-дать из ненависти и враждебности приписывают князю тьмы... Совер-шая этот грех, человек преднамеренно, злоумышленно и осознанно при-писывает сатане то, что очевидно является трудом Бога²⁸.

Беркхоф поясняет, что этот грех состоит «не в сомнении по поводу исти-ны, не в ее греховном отрицании, а в противоречии этой истины, которое про-исходит вопреки убеждению разума, просвещению совести и даже решению сердца»²⁹.

Непрощаемый грех подразумевает крайнее ожесточение сердца и отсут-ствие раскаяния. Следовательно, люди, которые боятся совершить подобный грех и в сердце своем сожалеют о грехе и ищут Бога, не попадают в категорию виновных в непрощаемом грехе. Беркхоф говорит: «Мы можем быть уверены, что если люди опасаются, что они совершили такой грех, тревожатся об этом и просят молиться о них, то они не совершали ничего подобного»³⁰.

²⁸ Berkhof, Systematic Theology, p. 253. ²⁹Ibid.

³⁰ Ibid., p. 254.

Такое понимание непрошаемого греха согласуется и с Евр. 6 :4 —6. Там «от-падшие» знали истину и были убеждены в ней: они были «просвещены» и «вкусили дара небесного»; они в определенной степени участвовали в труде Святого Духа и вкусили «благого глагола Божия и сил будущего века», и все же они осознанно отвернулись от Христа и «ругаются Ему» (Евр. 6:6). На них не действуют обычные Божьи средства, с помощью которых Он приводит людей к покаянию и вере. Зная истину и будучи убежденными в ней, они со-знательно отвергли ее.

Однако 1 Ин. 5:16,17, судя по всему, относится к другой категории. Вэтом тексте говорится не о грехе, который никогда не будет прощен, а скорее о грехе, который ведет к смерти, если в нем упорствовать. Вероятно, этот грех подразу-мевает учения, содержащие серьезные доктринальные ошибки о Христе. В кон-тексте, посвященном прошению с верой того, что согласуется с волей Божьей (1 Ин. 5:14,15), Иоанн просто говорит нам, что мы можем с верой молиться Богу о том, чтобы Он простил этот грех, если человек не раскаивается, — но он, бе-зусловно, не запрещает молиться о том, чтобы еретические учители отвратились от своей ереси, покаялись и тем самым обрели прощение. Многие люди, пропо-ведующие серьезные доктринальные заблуждения, еще не зашли настолько далеко, чтобы можно было говорить, что они совершили непрощаемый грех и не могут покаяться из-за своего же собственного жестокосердия.

 

Д. Наказание за грех

Наказание Божье за грех — это средство, с помощью которого Бог пыта-ется удержать от последующих грехов и предостеречьтех, кто знает об этом. Но это не главные причины, ведущие к наказанию. Главная причина заклю-чается в том, что этого требует праведность Божья, чтобы Бог был проел ав-лен в мире, который Он сотворил. Он — Господь, «творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер. 9:24).

Павел говорит о Христе Иисусе, «Которого Бог предложил в жертву уми-лостивления в Крови Его чрез веру» (Рим. 3:25). Далее Павел объясняет, поче-му Бог предложил Иисуса как «умилостивление» (т. е. жертву, которая несет на себе гнев Бога, направленный на грех, и тем самым обращает гнев Бога в милость): «для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:25). Павел осознает, что если бы Христос не искупил наши грехи, то Бог не был бы явлен как Бог праведный. Поскольку Он не наказал их в про-шлом, люди имели бы право обвинить Бога в неправедности, исходя из утверж-дения о том, что Бог, не наказывающий за грехи, — это неправедный Бог. По-этому, когда Бог послал Христа, чтобы Тот умер и искупил наши грехи, Он показал Свою праведность. Он сохранил наказание, относящееся к прошлым грехам (ветхозаветных святых), а затем, в совершенной праведности, Он свер-шил это наказание над Христом на кресте. Таким образом, умилостивление Голгофы ясно показало, что Бог совершенно праведен: «Кпоказанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верую-щего в Иисуса» (Рим. 3:26).

Итак, крест показал, почему Бог наказывает грех: если бы Он не наказы-вал грех, Он не был бы праведным Богом, и в мире не существовало бы выс-шей справедливости. Но, когда грех наказан, Бог проявляет Себя как правед-ный Судия всех, и в Его мире свершается правосудие.

Вопросы для самостоятельной работы

1. Чтение этой главы помогло вам осознать остающийся в вашей жизни ipex? Вы можете конкретно указать какие-либо сферы вашей жизни, в которых сохра-няется грех? Усилилась ли ваша ненависть к греху? Почему вы иногда менее остро ощущаете, насколько грех отвратителен? Как вы считаете, какое общее воздей-ствие окажет прочтение этой главы на ваши отношения с Богом?

2. Что было бы для вас более утешительным: считать, что грех вошел в мир, потому что Бог предопределил это, или что он пришел через вторичные причи-ны, или потому, что Бог не мог предотвратить этого события, несмотря на то что оно противоречило Его воле? Что бы вы чувствовали, если бы жили в мире, в ко-тором зло существовало всегда, в рамках некоего «дуализма»?

3. Можете ли вы провести какие-либо параллели между искушением, кото-рому подверглась Ева, и теми искушениями, с которыми вы сталкиваетесь в ва-шей христианской жизни?

4. Есть ли у вас чувство несправедливости в связи с тем, что вы считаетесь виновным по причине греха Адама (если вы согласны с тем, что этому учит Рим. 5:12—21)? Как вы справляетесь с этим ощущением несправедливости, чтобы оно не стало помехой в ваших отношениях с Богом? Нет ли у вас глубокого убежде-ния в том, что, будучи христианином, вы совершенно неспособны совершить никакого духовного блага в глазах Бога? Как вы относитесь к этому учению, думая о жизни тех неверующих, с которыми вы знакомы?

5. Какой свободой выбора обладают те неверующие, которых вы знаете? Смо-гут ли они без помощи Святого Духа отказаться от сопротивления Богу?

6. Как вам помогает библейское учение о степени тяжести греха в вашей хри-стианской жизни? Когда вы совершаете грех, ощущаете ли вы «отеческое неудо-вольствие» Бога? Как вы реагируете на это чувство?

7. Считаете ли вы, что современные христиане в значительной степени утра-тили способность понимать, насколько грех отвратителен? Что можно в этой связи сказать о неверующих? Считаете ли вы, что мы, христиане, перестали понимать, насколько укоренен грех в неверующих? Что мы не видим истинной проблемы человеческого рода, всех стран и цивилизаций, не понимаем, что это не недоста-ток образования, общения или материального благополучия, а грех против Бога?