ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Понятие «избрание» мы можем определить следующим образом: избра-ние — это действие Бога, которое было совершено еще до творения; Бог изби-рает некоторых людей к спасению, не по причине каких-либо их заслуг, а лишь по своему верховному изволению. Относительно этого учения в церкви было множество споров и разногла-сий. Многие сложные вопросы, касающиеся справедливости Бога и свободы выбора человека, долгое время обсуждались в связи с Божьим провидением (гл. 15). Здесь мы рассмотрим только те аспекты, которые непосредственно связаны с избранием. В этой главе мы прежде всего просто приведем отрывки из Нового Завета, в которых говорится об избрании. Затем мы постараемся понять цель Бога, проанализировав учение об избрании, которое содержится в произведениях новозаветных авторов. И в заключение мы постараемся четко сформулиро-вать это учение и ответить на некоторые возражения, а также рассмотрим во-прос об осуждении.
Л. Говорит ли Новый Завет о предопределении? Многие части Нового Завета довольно определенно говорят о том, что Бог заблаговременно избрал тех, кто будет спасен. Лука пишет о проповеди Пав-ла и Варнавы язычникам в Антиохии и Писидии: «Язычники, слыша это, ра-довались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были преду-ставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Немаловажно, что Лука упоминает об избрании как бы вскользь. Создается впечатление, что это было чем-то впол-не естественным во время проповеди Евангелия. Сколько людей уверовало? «Все, которые были предуставлены к вечной жизни». В Послании к Римлянам (8:28—30) читаем: 3 Кларк Пиннок говорит, что в этом тексте речь идет не о предопределении к спа-сению, а скорее о некоем предпочтении, привилегии быть подобными Иисусу Христу: «В Библии не говорится ни о предопределении к спасению, ни о предопределении к проклятию. Речь идет лишь о предопределении для тех, кто уже стал чадом Божьим, и об определенных привилегиях, которыми они обладают». Однако подобная точка зрения никак не согласуется с Рим. 8:29,30, поскольку те, о ком здесь говорится, что они пре-допределены к спасению, еще не являются чадами Божьими, ведь Павел говорит здесь о предопределении прежде, чем об оправдании. Более того, привилегия быть подобным Христу дана не только избранным христианам, а вообще всем людям. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу; ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многи-ми братиями; а кого он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил1. (Курсив мой. — У. Г.) В следующей главе, рассуждая о том, почему Бог избрал Иакова, а не Иса-ва, Павел пишет, что выбор был обусловлен не тем, что сделали Иаков и Исав. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненави-дел» (Рим. 9:11—13, курсив мой. — У. Г.). Относительно того факта, что часть израильского народа была спасена, а часть нет, Павел говорит: «Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» (Рим. 11:7, курсив мой. — У. Г.). Здесь Павел вновь упоминает о двух различных группах внутри израильского на-рода. Те, кто был «избранным», получили спасение, которого искали, а те, кто не был избран, просто «ожесточились». В начале Послания к Ефесянам Павел с полной определенностью гово-рит о том, что Бог избрал верующих еще до того, как был сотворен мир. ...Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей (Еф. 1:4-6, курсив мой. — У. Г.). Павел обращается к верующим и говорит, что Бог «избрал нас» во Хрис-те, имея в виду всех верующих. О том же речь идет и несколькими стихами ниже: «В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послу-жить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Еф. 1:11,12, курсив мой. — У. Г.)4. К фессалоникийцам он пишет: «Зная избрание ваше, возлюбленные Бо-гом братия; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением»(! Фес. 1:4,5,кур-сив мой. — У Г.) 4 Русский синодальный перевод менее последовательно, чем английские версии, дает русские параллели к терминам, касающимся предопределения. Так, формы глагола προορίζω («предопределять»; лат. praedestino, откуда англ. predestination) в разных местах переводятся по-разному, тогда как греческий текст убедительно свидетельствует о том, что приводи-мые автором отрывки действительно говорят об одном и том же — а именно о предопреде-лении. В Еф. 1:11 употреблено причастие аориста страдательного залога προορισθένχες, «мы были предопределены», т. е. форма того же самого глагола, что и в Еф. 1:5 — προορίσας, «предопределив», и в Рим. 8:30 — προώρισεν, «предопределил». — Примеч. пер. Павел говорит, что, так как фессалоникийцыуве/?ова/ш в Евангелие в ре-зультате его проповеди («потому что наше благовествование у вас было... в силе... и со многим удостоверением»), онуверен, что Бог избрал их. Когда они стали верующими, Павел пришел к выводу, что Бог уже давно избрал их и что именно поэтому они уверовали, услышав его проповедь. Позже он пишет той же церкви: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, из-брал вас ко спасению» (2 Фес. 2:13, курсив мой. — У. Г.). Хотя текст, который будет приведен следующим, не говорит об избрании человеческих существ, он представляет большой интерес в связи с тем, что Павел говорит об ангелах. Давая наставления Тимофею, он пишет: «Пред Бо-гом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения» (1 Тим. 5:21). Павел отдает себе отчет в том, что добрые ангелы являются свидетелями его наставления и ответственности, которую оно налагает на Тимофея; он абсолютно уверен, что эти добрые анге-лы были избраны Богом, и поэтому называет их «избранными Ангелами». Когда Павел рассуждает о причинах, по которым Бог избрал нас и при-звал к Себе, он отвергает мысль о том, что причиной этого были наши дела. Он указывает на изволение Самого Бога, на Его благодать, незаслуженную нами, которая излилась на нас в прошлой вечности. Павел говорит, что Бог спас и призвал нас «не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9). Петр пишет сотням христиан малоазийских церквей: «...Пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным по предведению Бога Отца...» (1 Пет 1:1,2). Позже он называет их «родом избран-ным»(1 Пет. 2:9). 5 В греческом тексте слова «от создания мира» могут относиться как к словам «кото-рых имена не написаны в книге жизни», так и к словам «агнца закланного». Однако решающим аргументом является параллельный текст Отк. 17:8: «...И удивятся те из жи-вущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира». Здесь двух толкований быть не может, кроме того, в греческом тексте бросается в глаза явный струк-турный параллелизм: в обоих отрывках, повествующих о людях, чьи имена записаны в книге жизни, встречается одиннадцать одинаковых слов. Более того, первое утвержде-ние более логично в свете Писания в целом, ведь в Библии часто говорится о том, что Бог избрал нас прежде создания мира, но нигде больше не сказано, что Христос был заклан прежде создания мира. Это утверждение просто абсолютно неверно, поскольку Христос не был заклан до того момента, как умер на кресте. Таким образом, этот отрывок еле-довало бы интерпретировать примерно в таком духе: «От начала мира Бог планировал, что Христос будет заклан», но текст имеет в виду совершенно не это, к каким бы ело-вам не было отнесено выражение «от создания мира». В Откровении Иоанна те, кто поклонится зверю, — это люди, чьи имена не были записаны в книгу жизни еще до создания мира: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от со-здания мира» (Отк. 13:7,8)5. В гл. 17 Откровения мы читаем о бездне: «...И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится» (Отк. 17:8, курсив мой. — У. Г.).
Б. Учение об избрании, представленное в Новом Завете Прочитав отрывки, в которых говорится об избрании, важно увидеть, как это учение представлено в Новом Завете. 1. Как утешение. Новозаветные авторы часто говорят об избрании как об утешении для верующих. Когда Павел пишет римлянам, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28), он ука-зывает на предопределение Божье как на причину нашей уверенности в том, что это именно так. В следующем стихе он поясняет: «Ибо, кого Он предуз-нал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего... а кого Он предопределил, тех и призвал... оправдал... прославил» (Рим. 8:29,30). Павел считает, что Бог всегда действует во благо тех, кого Он призвал к Себе. Павел обращает взгляд в глубокое прошлое и видит, что Бог предузнал Свой народ и предопределил ему быть подобным Христу6. Затем он смотрит на недавнее про-шлое и видит, что Бог призвал и оправдал тех, кого Он предопределил. А обра-щая взгляд в будущее, к пришествию Христа, он видит, что Бог намеревается дать совершенные, прославленные тела тем, кто верит в Христа. От вечности в вечность Бог действовал во благо Своему народу. Но если Бог всегда содей-ствовал нашему благу и будет в будущем действовать так же, рассуждает Па-вел, то разве в настоящем Он не делает то же самое, направляя ко благу все обстоятельства нашей жизни? Таким образом, предопределение рассматри-вается как утешение верующим в их повседневной жизни. 2. Как основание для прославления Бога. Павел говорит: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благово-лению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей» (Εφ. 1:4—6, курсив мой. — У Г.). Он говорит также: «Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Εφ. 1:12). 6 О значении слова «предузнал» см. ниже, на с. 761. Христианам в Фессалониках Павел говорит: «Всегда благодарим Бога за всех вас... зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия» (1 Фес. 1:2,4, кур-сив мой. — У. Г.). Павел благодарит Бога за фессалоникских христиан, пото-му что он знает, что Бог отвечает за их спасение и что Он избрал их к спасе-нию. Еще отчетливее эта мысль изложена во 2 Фес. 2:13: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению». Павел считал, что ему следует благодарить Бога за христиан в Фессалониках, потому что их спасение в конечном счете основано на избрании Бога. Поэтому он и благо-дарит за них Бога, а не хвалит их за спасительную веру. При таком понимании учение об избрании велит нам еще больше славить Бога за наше спасение; оно сводит на нет гордость, которую мы могли бы ис-пытывать, полагая, что наше спасение основано на чем-то благом в нас са-мих или на чем-то, чем мы заслужили его.
3. Как призыв к проповеди. Павел говорит: «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною ела-вою» (2 Тим. 2:10). Он знает, что Бог избрал некоторых людей к спасению, и он видит в этом повеление проповедовать Евангелие, несмотря на скорби. Избрание для Павла — гарантия того, что его проповедь будет успешной, поскольку он знает, что среди людей, которым он проповедует, есть избран-ные, и они примут Благую весть, и спасутся. Это можно сравнить с тем, что кто-то приглашает нас на рыбалку и говорит: «Я гарантирую тебе, что ты наловишь рыбы — ведь рыбы голодны и только того и ждут, чтобы ты бросил им наживку».
|
