Таинства Нового Завета содержат в себе ту благодать, которую они обозначают, и наделяют ею тех, кто не препятствует ей (р. 328).
13 В крайних случаях Отт и римско-католическое учение допускают крещение стрем-ления (для тех, кто искренне стремится принять крещение, но не имеет такой возмож-ности) или крещение кровью (в мученичестве). Таинства действуют ex opere operate, то есть силой совершенного обряда (p. 329)14. Формула ex opere operate подразумевает, что, в отрицательном смыс-ле, благодать таинства не передается силой субъективного состояния человека, который ее принимает, а в положительном смысле — благо-дать таинства действует через действительный знак таинства (р. 330). Тем не менее Отт считает нужным пояснить, что католическое учение не еле-дует понимать «в смысле механического или магического действия» (р. 330). Он говорит: Напротив, в том случае, если крещение принимает взрослый чело-век, то вера требуется... но при этом субъективное состояние не являет-ся причиной благодати... Это просто необходимое условие сообщения благодати... Мера благодати, обретенной ex opere operate, зависит от субъективного состояния (р. 330). Давая ответ на это римско-католическое учение, мы должны вспомнить, что Реформация придавала этому вопросу большое значение. Мартин Лю-тер всячески подчеркивал, что спасение зависит только от веры, а не от веры в сочетании с делами. Но если крещение и участие в других таинствах необ-ходимы для спасения, поскольку они необходимы для обретения спаситель-ной благодати, то спасение действительно основано на вере в сочетании с делами. Напротив, Новый Завет ясно учит нас, что оправдание происходит только верой. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8,9, курсив мой. — У. Г.). Бо-лее того, «дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). 14 Выражение ex opere operate представляет собой важнейшую часть римско-католи-ческого учения о таинствах. Это латинское выражение дословно означает «совершаемое делом» и подразумевает, что таинства действуют в силу совершения определенных действий и что сила таинств не зависит от субъективного состояния людей, которые участвуют в них, и в частности от их веры. Римско-католическое мнение отом, что крещение необходимо для спа-сения, очень похоже на мнение оппонентов Павла из Галатии, которые гово-рили, что обрезание необходимо для спасения. Ответ Павла таков: те, кто тре-бует обрезания, проповедуют «иное благовествование» (Гал. 1:6). Он говорит, что «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (1ал. 3:10), и очень сурово отзывается о тех, кто пытается ввести какую-то форму послу-шания как необходимую для спасения: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (1ал. 5:4). Поэтому мы должны еде-лать вывод, что никакие дела не являются необходимыми для спасения. А по-тому и крещение не является необходимым для спасения. Однако как же бытье Ин. 3:5: «Если кто не родится от воды и Духа, не мо-жет войти в Царствие Божие»? Хотя многие считают, что эти слова относятся к крещению, гораздо правильнее связывать их с обетованием нового завета в Иез. 36: И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце пло-тяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в запо-ведях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иез. 36:25—27, курсив мой. — У. Г.). Иезекииль говорит здесь о «духовном» омовении, которое придет в те дни нового завета, когда Бог вложит в Свой народ Святой Дух. В свете этого, ро-диться от воды и Духа — значит «духовно» омыться во время нового рожде-ния, точно так же как мы в это время получаем духовное, а не физическое «но-вое сердце». Также и в Тит. 3:5 говорится не о крещении, а о «бане возрождения», т. е. о духовном даровании новой жизни. Водное крещение вообще неупомина-ется в этом тексте. Духовное, а не буквальное омовение подразумевается также и в Еф. 5:26, где Павел говорит, что Христос предал Себя за Цер-ковь, «чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова». Речь идет о Слове Божьем, которое и совершает ту баню, о которой здесь гово-рится, а не о воде. Что же касается римско-католической точки зрения о том, что крещение сообщает благодать независимо от субъективного состояния человека, при-нимаюшего крещение, и священника (что согласовывается с возможностью крещения детей, которые сами не могут обладать верой), мы должны признать, что в Новом Завете нет примеров, подтверждающих этот взгляд, и ни одно но-возаветное свидетельство не доказывает его правильности. Напротив, повеет-вования о людях, принимавших крещение, свидетельствуют о том, что все они сначала пришли к спасительной вере (см. выше). Существуют также и докт-ринальные утверждения о крещении, где указывается на необходимость спа-сительной веры. Когда Павел говорит: «Бывши погребены с Ним в креще-нии, в Нем вы и совоскресли», он сразу же добавляет: «верою в силу Бога, Ко-торый воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12). 15 Следующие три абзаца взяты в переработанном виде из книги: Wayne Grudem, The First Epistle of Peter, TNTC (Leicester: 1VP, and Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 163-165. Использованы с разрешения. И наконец, какбытьс 1 Пет. 3:21, где Петр говорит: «Крещение... спасает»? Разве это не подтверждает римско-католическое учение о том, что крещение само по себе приносит спасительную благодать тому, кто его принимает?15 Нет, поскольку Петр в том же предложении поясняет, что он имеет в виду. Он говорит, что крещение спасает не как «плотской нечистоты омытие» (т. е. не как фи-зический акт смывания грязи с тела — не это спасает нас), но как «обещание Богу доброй совести» (т. е. как внутреннее, духовное общение между Богом и человеком, общение, которое символизируется внешней церемонией креще-ния). Мы можем перефразировать утверждение Петра, сказав: «Крешение спасает, но не внешняя, физическая церемония, а внутренняя духовная реаль-ность, которую крешение представляет». Таким образом, слова Петра исклю-чают представление о крещении как об автоматически спасающей силе, за-ключающейся в самой физической церемонии. Выражение Петра «обещание Богу доброй совести» иначе можно выра-зить так: «просьба о прощении грехов и даровании нового сердца». Когда Бог дарует грешнику «добрую совесть», тот обретает уверенность в том, что все его грехи прощены и что он оправдан Богом (в Евр. 9:14 и 10:22 точно так же гово-рится об очищении совести через Христа). Правильно принять крещение — значит обратиться к Богу с «просьбой», сказать: «Пожалуйста, Боже, я при-ступаю к крещению, которое внешне очистит мое тело, и я прошу Тебя внут-ренне очистить мое сердце, простить мои грехи и оправдать меня». Если мы понимаем крешение именно таким образом, тогда оно является уместным сим-волом начала христианской жизни16. 16 Иногда утверждают, что в этом стихе перевод «обещание» более верен, чем «просьба». Так, 1Ч1У(как и русская синодальная версия. — Примеч. пер.) переводит: «Обе-щание Богу доброй совести». Данные о других употреблениях этого слова не позволяют отдать предпочтение ни тому, ни другому варианту, и из разбора других примеров невоз-можно сделать никаких выводов (см. об этом: Wayne Grudem, / Peter, p. 164). Однако гораздо более важен тот факт, что перевод «обещание» порождает богослов-скую проблему. Если крещение — это «обещание Богу» иметь «добрую совесть» (или обе-щание жить в послушании, что проистекает из доброй совести), то на первое место вы-ходит не зависимость от Бога в даровании Им спасения, а собственные усилия. А по-скольку это выражение в 1 Пет. 3:2 1 столь явно связано с началом христианской жизни и обозначается как часть крещения, которое «спасает», перевод «обещание» не согласует-ся с новозаветным учением о спасении одной только верой; тогда получается, что это — единственное место, где говорится, что обещание быть праведным «спасает». И раз лек-сические данные не позволяют определить, какое значение более соответствует этому контексту (и оба в данном случае возможны), правильнее будет принять перевод «просьба», так как это значение гораздо в большей степени согласуется с учением остальной части Нового Завета. Итак, в 1 Пет. 3:21 совершенно точно не подразумевается, что крещение спасает людей автоматически или что оно передает благодать ex opere operato. В этом отрывке даже не говорится, что само по себе крещение обладает спа-сительной силой, напротив — спасение происходит через внутреннюю веру, которая выражается крещением (ср.: Кол. 2:12). Протестанты, ратующие за «крещение верующих», вполне могут усмотреть в 1 Пет. 3:21 поддержку их убеждений: можно утверждать, что крещение правильно преподано лишь тем, чей возраст позволяет «просить у Бога доброй совести»11. И в заключение следует сказать, что римско-католические учения о том, что крещение необходимо для спасения, что сам по себе акт крещения сооб-щает спасительную благодать и что детей также следует крестить, неубеди-тельны в свете учения Нового Завета.
4. Протестантская педобаптистская позиция. Рассмотрим точку зрения, что крещение может быть преподано всем маленьким детям верующих родите-лей. Этого взгляда придерживаются многие протестантские группы (в част-ности лютеранской, епископальной, методистской, пресвитерианской и ре-форматской церквей). Такой взгляд иногда называют педобаптизмом, а иногда «теорией завета», поскольку дети верующих рассматриваются как часть «об-щины завета» народа Божьего. «Педобаптизм» — это практика крещения де-тей (префикс «педо» означает «ребенок» и происходит от греческого слова παις)18. В первую очередь я буду дискутировать с аргументами, выдвинутыми Луисом Беркхофом, который ясно излагает и хорошо защищает педобаптист-скую точку зрения. Мнение о том, что дети верующих должны быть крещены, в первую оче-редь основывается на следующих трех пунктах: 17 Точно так же можно интерпретировать и Кол. 2:12:Павел говорит, что в крещении 18 Католики тоже педобаптисты, однако они выдвигают иные аргументы, они учат, 1) В ветхом завете детей обрезывали. В ветхом завете обрезание было вне-шним знаком вхождения в общину завета, или в общину народа Божьего. Обрезание совершалось надо всеми израильскими детьми (мужского пола), когда им исполнялось восемь дней. 2) Крещение соответствует обрезанию. В новозаветный период внешним символом вхождения в «общину завета» является крещение. Поэтому креще-ние — это новозаветная замена обрезанию. Из этого следует, что крестить еле-дует всехдетей верующих родителей. Лишить их этого блага — значит лишить их той привилегии, которая принадлежит им по праву, — символа принадлеж-ности к общине народа Божьего, «общине завета». Аналогия между обрезани-ем и крещением довольно ясно видна в Кол. 2: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением гре-ховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в кре-щении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол. 2:11,12,курсив мой. — У. Г.). Утверждается, что в этом месте Павел явно проводит параллель между обрезанием и крещением.
3) Крещение домочадцев. Еще одно подтверждение правомерности практи-ки детского крещения — это случаи «крещения домочадцев», о которых гово-рится в Деяниях Апостолов и в посланиях, в частности, речь идет о крещении Лидии (Деян. 16:15),семьи филиппийского тюремного стража (Деян. 16:33)и домочадцев Стефана (1 Кор. 1:16). Утверждается также, что Деян. 2:39, где дается обетование благословения Евангелия: «Вам принадлежит... и детям ва-шим», также является подтверждением правильности подобной практики. В ответ на эти аргументы педобаптизма можно возразить следующее: во-первых, нет никакого сомнения в том, что крещение и обрезание во многом сходны, но мы не должны забывать, что они символизируют разные вещи. В ветхом завете существовали физические, внешние средства вхождения в «об-щину завета». Евреем человек становился, родившись от родителей-евреев. Поэтому всех еврейских мальчиков обрезывали. Обрезание не ограничива-лось людьми, обладавшими подлинной внутренней духовной жизнью, оно со-вершалось надо всеми, кто жил в среде израильского народа. Бог сказал: ...Да будет у вас обрезан весь мужеский пол. <.״> Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеско-го пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным (Быт. 17:10—13,курсив мой. — У. Г.). Обрезывались не только люди, физически происходившие от Израиль- ского народа, но также и рабы, которые были ими куплены и жили среди них. Присутствие или отсутствие внутренней духовной жизни не имело никакого значения в вопросе о том, следовало ли обрезывать того или иного человека. Поэтому «взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем, и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог» (Быт. 17:23; ср.: Нав. 5:4, курсив мой. — У. Г.). Мы должны понимать, что обряд обрезания совершался над каждым муж-чиной, жившим в среде израильского народа, хотя при этом истинное обреза- ные есть нечто внутреннее и духовное: «То обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим. 2:29). Более того, Павел в Новом Завете открыто говорит, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6). Но хотя во времена ветхого завета (и более полно во времена нового завета) имело место осозна-ние той внутренней духовной реальности, которую было призвано представ-лять собой обрезание, тем не менее не было никаких попыток ограничить со-вершение обрезания только над теми людьми, чьи сердца действительно были духовно обрезаны и кто обладал подлинной спасительной верой. Даже среди взрослых мужчин обрезание применялось ко всем, а не только к тем, кто об-наруживал признаки внутренней веры. Во-вторых, в новозаветный период была совершенно иная ситуация. Но-вый Завет не говорит об «общине завета», состоящей из верующих и их неве-рующих детей, родственников и слуг, которые, по стечению обстоятельств, с ними живут. (Выражение «община завета», как его употребляют педобаптис-ты, часто становится общим и расплывчатым термином, в котором смешива-ются различия между ветхим и новым заветами в этом вопросе.) В новозавет-ной Церкви единственный вопрос имеет значение — обладает ли кто-то спа-сительной верой и стал ли он духовно частью тела Христова, истинной Церкви? Единственно возможной «общиной завета» является Церковь, общение искуп-ленных. Но как человек становится членом Церкви? Средства вхождения в Цер-ковь являются добровольными, духовными и внутренними. Человек становится членом истинной Церкви, рождаясь вновь и обретая спасительную веру, а не по физическому рождению. Это происходит не благодаря внешнему акту, а по внутренней вере, пребывающей в сердце человека. Безусловно верно, что кре-щение — это символ вхождения в Церковь, однако это означает, что совер-шать его следует только над теми, кто обнаруживает признаки того, что он яв-ляется членом Церкви, только над теми, кто исповедует веру в Христа. Мы не должны удивляться тому, что в ветхом завете (физическое рожде-ние) люди входили в нее иначе, чем в новом (духовное рождение). В других сферах также существует много аналогичных различий. В пустыне израиль-тяне питались физической манной, а христиан питает Христос, истинный хлеб, сходящий с небес (Ин. 6:48—51). Израильтяне пили физическую воду, а те, кто верит в Христа, пьют живую воду вечной жизни, которую Он дает (Ин. 4:10—14). В ветхом завете был физический храм, в котором Израиль со-бирался для поклонения, а в новом завете верующие собраны в духовный храм (1 Пет. 2:5). Ветхозаветные верующие приносили на алтарь физические жерт-вы, животных и растения, а новозаветные верующие приносят «духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5; ср.: Евр. 13:15,16). Ветхозаветные верующие получили от Бога физическую землю Израиля, ко-торую Он обещал им, а новозаветные верующие получают «лучшую», «небес-ную» землю (Евр. 11:16). В ветхом завете членами израильского народа были те, кто происходил от Авраама по физическому семени, в новом завете те, кто имеет духовное «семя», — потомки Авраама по вере, — являются членами Церкви (Гал. 3:29; ср.: Рим. 4:11,12). Во всех этих противопоставлениях мы видим те различия между ветхим и новым заветами, которые так подчеркивал Павел. Физические элементы и действия в ветхом завете были «тенью будущего», но истинная реальность, «тело», обретается в новозаветный период, в котором мы воссоединяемся с Христом (Кол. 2:17). С этими изменениями вполне согласуется тот факт, что в ветхом завете дети мужского пола автоматически обрезывались, поскольку их физическое происхождение и физическое присутствие в общине еврейского народа означали, что они были членами общины, для вхождения в которую вера не требовалась. Но сейчас крестят лишь тех, кто обнаруживает признаки подлинной спасительной веры, поскольку членство в Церкви основано на внутренней духовной реальности, а не на физическом происхождении. В-третьих, примеры крещения домочадцев в Новом Завете на самом деле не дают основательных аргументов в пользу ни одной точки зрения. Если мы более детально изучим эти примеры, то увидим, что в ряде из них есть указа-ния на спасительную веру техлюдей, которые были крещены. Например, вер-но, что семья филиппийского тюремного стража была крещена (Деян. 16:33), но также верно, что Павел и Сила «проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его» (Деян. 16:32, курсив мой. — У. Г.). Если слово Господне было возвещено всем, кто находился в доме, то подразумевается, что все эти люди были достаточно взрослыми, чтобы понять слово и уверовать в него. Более того, после рассказа о том, что вся семья была крещена, мы читаем, что филиппийский тюремный страж «возрадовался со всем домом своим, что уве-ровал в Бога» (Деян. 16:34, курсив мой. — У. Г.). Итак, здесь речь идет не толь-ко о крещении домочадцев, но также и о принятии домочадцами слова Божь-его и о радости домочадцев о том, что они уверовали в Бога. Эти факты явно указывают на то, что все домочадцы лично пришли к вере в Христа. В отношении того факта, что Павел крестил «Стефанов дом»(1 Кор. 1:16), мы должны отметить, что в конце Первого послания к Коринфянам Павел говорит, что «семейство Стефаново... есть начатокАхаии, и... они посвяти-ли себя на служение святым» (1 Кор. 16:15). Это подтверждает, что они были не только крещены, но и обращены, и служили другим верующим. И вновь пример крещения домочадцев предполагает веру домочадцев. Есть и другие случаи, в которых крещение не упомянуто, но где мы видим ясное свидетельство, что все домочадцы пришли к вере. После рассказа о том, как Иисус исцелил сына царедворца, мы читаем, что отец «уверовал сам и весь дом его» (Ин. 4:53, курсив мой. — У. Г.). Также, когда Павел проповедо-вал в Коринфе, «Крисп... начальник синагоги, уверовал в Господа со всем до-мом своим» (Деян. 18:8, курсив мой. — У. Г.). Это означает, что из всех случаев «крещения домочадцев» только в одном не говорится о вере — это Деян. 16:14,15, где речь идет о Лидии: «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и до-машние ее...» В тексте просто не уточняется, были ли дети в числе ее домашних. Это слабое и ненадежное доказательство правомерности детского крешения. Следует признать, что это место не дает оснований для окончательного вы-вода. Относительно утверждения Петра в Пятидесятницу: «Вам принадлежит обетование и детям вашим», мы должны заметить, что предложение продол-жается так: «и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39). Более того, в том же самом абзаце уточняется, что крещены были не верующие и их неверующие дети, но «охотно принявшие слово его крестились, и присо-единилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41). В-четвертых, против педобаптистской точки зрения может быть выдви-нуто еще одно возражение. Мы можем спросить: «В чем заключается действие крещения?» Иными словами, мы можем спросить: «Как оно свершается? Ка-кие выгоды приносит?» Католики ясно отвечают на этот вопрос: крещение ведет к перерождению. Ясный ответ дают и баптисты: крещение символизирует тот факт, что внут-реннее перерождение уже произошло. Но педобаптисты не могут принять ни той, ни другой точки зрения. Они не хотят сказать, что крещение ведет к пере-рождению, но также они не могут сказать (в отношении детей), что оно сим-волизирует перерождение, которое уже произошло19. Единственный выход— это сказать, что крещение символизирует перерождение, которое произойдет в будущем, когда ребенок станет достаточно взрослым, чтобы обрести спаси-тельную веру. Однако и это не вполне уместно, поскольку нет уверенности в том, что ребенок переродится в будущем, — некоторые крещеные дети впо-следствии не приходят к спасительной вере. Итак, самым адекватным педо-баптистским объяснением является утверждение о том, что крещение сим-волизирует возможное будущее перерождение20. Оно не ведет к перерожде-нию и не символизирует действительное перерождение; таким образом, его следует понимать как символ возможного перерождения в какой-то момент будущего. 19 Тем не менее некоторые педобаптисты-протестанты предполагают, что перерож- 20 Это не цитата из какого-то конкретного автора-педобаптиста, это мой собствен- Однако здесь становится очевидным, что педобаптистское понимание крещения сильно отличается от новозаветного. Новый Завет никогда не рас-сматривает крещение как символ возможного будущего перерождения. Но-возаветные авторы не говорят: «Кто может запретить креститься водой тем, которые, возможно, однажды спасутся?» (ср.: Деян. 10:47); «Все вы, во Хрис-та крестившиеся, возможно, однажды во Христа облечетесь» (ср.: Гал. 3:27); «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, возможно, однажды в смерть Его будем крещены?» (ср.: Рим. 6:3). Новый Завет так о крещении не говорит. Крещение в Новом Завете — это знак нового рождения, очищения от греха и начала христианской жизни. Уместным кажется даро-вать этот знак только тем, кто обнаруживает необходимые признаки. Еще один взгляд на символику крещения приводит Майкл Грин21. Он го-ворит: Детское крещение подчеркивает объективность Евангелия. Оно ука-зывает на великое свершение Христа распятого и воскресшего независи-мо от того, отзываемся мы на это свершение или нет... Нельзя сказать, что мы получим от этого что-то, если не покаемся и не уверуем. Однако это демонстрация того факта, что наше спасение зависит не от нашей веры, склонной к заблуждениям, а от того, что ради нас свершил Бог (р. 76). Он продолжает: Детское крещение делает акцент на инициативе Бога в спасении... От чего оно зависит — от человеческого отклика или от инициативы Бога? Вот в чем вся суть вопроса... Для баптиста крещение в первую оче-редь свидетельствует о том, что мы делаем, отвечая на благодать Бога. Для педобаптиста оно в первую очередь свидетельствует о том, что Бог сделал для того, чтобы это стало возможным (pp. 76, 77; курсив мой. — У. Г.). 21 Michael Green, Baptism: Its Purpose, Practice, and Power (London: Hodderand Stough-ton, and Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1987). В этой книге прекрасно изложена педобаптистская точка зрения, а также проведен серьезный анализ библейского учения о крещении, который будет полезен как сторонникам, так и противникам этой позиции. Однако, отвечая Грину, можно отметить целый ряд моментов. 1) В его ана-лизе не учитывается тот факт, что крещение символизирует не только смерть и воскресение Христа; как мы уже отметили при анализе новозаветных текс-тов, оно также символизирует применение к нам искупления, как результат нашего ответа верой. Крещение символизирует тот факт, что мы воссоедини-лись с Христом в Его смерти и воскресении, а омовение водой — что мы очис-тились от наших грехов. Утверждая, что педобаптисты подчеркивают иници-ативу Бога, а баптисты подчеркивают ответ человека, Грин предложил чита-телю две неверные альтернативы, поскольку крещение символизирует как эти два аспекта, так и ряд других. Крещение выражает: а) искупительный труд Христа; б) мой ответ верой (когда я приступаю к крещению); в) применение Богом благ искупления к моей жизни. Крещение верующего человека симво-лизирует все эти три аспекта (а не только мою веру, как полагает Грин), а пе-добаптизм, по мнению Грина, символизирует только первый аспект. Вопрос не в том, какой из аспектов является «главным», вопрос заключается в том, какой из взглядов на крещение учитывает все те аспекты, которые символи-зирует крещение. 2) Когда Грин говорит, что наше спасение зависит не от нашей веры, а от работы Бога, выражение «зависит» может быть осмыслено по-разному. Если «зависит» означает «мы полагаемся», то, конечно, обе стороны согласятся, что мы полагаемся на труд Христа, а не на нашу веру. Если «зависит» означает, что вера сама по себе не является нашей заслугой, через которую мы способ-ны заслужить благосклонность Бога, тогда вновь обе стороны единодушно согласятся с этим. Но если «зависит» означает, что для нашего спасения не имеет значения, верим мы или нет, то с этим не согласится ни первая, ни вторая сто-рона: Грин сам в предыдущем предложении говорит, что крещение не прине-сет нам никакой пользы, если мы не покаялись и не уверовали. Итак, если крещение тем или иным образом представляет собой применение к нашей жизни искупления, то практиковать ту форму крещения, которая символизи-рует только смерть и воскресение Христа, недостаточно, мы должны выра-зить также наш ответ верой и принять искупление, примененное к нам Богом. Напротив, в позиции Грина есть опасность возникновения мнения (с кото-рым и сам Грин не согласился бы), что Бог применяет клюдям спасение неза-висимо от того, верят они в Него или нет. 3) И наконец, те, кто выступает в защиту крещения верующих, часто тре-вожатся о практических последствиях педобаптизма. Они считают, что прак-тика педобаптизма в современной церковной жизни часто ведет к тому, что человек, которого крестили в детстве, начинает думать, что он переродился, а потому не ощущает настоятельной необходимости прийти к личной вере в Христа. С течением лет это приводит ко все большему количеству необращен-ных членов «общины завета», которые на самом деле не являются членами Церкви Христовой. Это, конечно, не делает педобаптистскую церковь лож-ной, однако она становится от этого менее чистой, и ей придется часто бо-роться против либеральных тенденций и других разновидностей неверия, при-вносимых неверующими членами церкви.
В. Эффект крещения 22 См. гл. 47. Мы уже говорили о том, что крещение символизирует перерождение, или новое духовное рождение. Но только ли символизирует? Или каким-то обра-зом оно также является «средством обретения благодати», т. е. тем средством, которое Святой Дух использует для благословения Своего народа? Мы уже рас-сматривали этот вопрос в предыдущей главе22, поэтому здесь достаточно ска-зать, что если крещение совершено должным образом, то оно, безусловно, также приносит верующим определенное духовное благо. Через него приходит благословение Божье к послушанию, радость от публичного исповедания веры, ощущение уверенности от созерцания ясной физической картины смер-ти и воскресения с Христом, а также омовение от грехов. Несомненно, Гос-подь дал нам крещение для того, чтобы усилить и поддержать нашу веру, — и именно так должно быть со всяким, кто принимает крещение, и со всяким верующим, который присутствует при этом.
|
