Феминизм — социально-политическая теория

Феминизм и его исторические корни

Основные направления развития феминизма

 

Феминизм и его исторические корни

 

Фемини́зм (от лат. femina, «женщина») — общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полнотыгражданских прав. В широком смысле — стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле — женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. В первую очередь феминизм анализирует проблемы женщин, но поскольку феминизм стремится к равноправию полов, некоторые феминистки считают, что мужчины также страдают от сексизма и что борьба за мужские права является неотъемлемой частью феминизма^[1][2]. Возникло в XVIII веке. Особенно активизировалось с конца 1960-х годов.

 

Феминизм как современная социально-политическая теория с каждым годом приобретает все большее значение. Это объясняется в первую очередь тем, что развитие женского движения невозможно без теоретического обоснования. Значительная часть населения, как в РФ, так и во всех других странах, в настоящее время характеризуется определенной незащищенностью и испытывает на себе всю остроту последствий социально-экономических, политических решений, принимаемых мужской властью, которая не учитывает специфические интересы женщин.

 

Феминизм как теория ставит перед собой задачу обеспечить практическую реализацию прогрессивных идей эмансипации женщин, ликвидации дискриминации, а также смягчения многих деструктивных общественных явлений, социальное напряжение и создать более стабильное, динамичное и демократическое общество, возродить гуманизм и духовность общества и человека.

 

В нашей стране о феминизме знают очень мало. Подчас эти знания ограничиваются представлением о том, что эта теория якобы выражает резко отрицательное отношение к мужской части человеческого рода.

 

Современный феминизм характеризует прежде всего глубокий теоретический анализ социальных, экономических и политических проблем, не исключая и культуру. Феминизм как социально-политическая теория дает возможность более основательно изучить сущность международного женского движения, понять особенности возрождения роли женщин в социальной и культурной жизни, а также установить сходство и различие между феминологией и феминизмом.

 

Феминизм как направление в теории и практике женского движения уходит своими корнями в XVII век. Сам термин был введен в оборот Ш. Фурье — французским социалистом-утопистом — в 40-е гг. XIX столетия и предполагал решение проблемы равенства женщин и мужчин.

 

Американская исследовательница Л. Татл, издавшая "Энциклопедию феминизма" (Нью-Йорк, Оксфорд, 1986 г.), считает, что это социальное движение и идеология, состоящие из многих аспектов и мнений, что "простое определение, которое устроило бы каждого, кто считает себя феминистом, очень трудно сформулировать". И далее — "Феминист — это человек, который не имеет предубеждений против других людей из-за их пола и своими действиями способствует политическому, экономическому, духовному и сексуальному равноправию женщин"1. Феминизм акцентирует внимание на самоценности личности женщин, их праве на развитие, творчество, свободу в проявлении себя.

 

Одна из первых феминисток Франции, художница и философ, подруга крупнейшего философа Р. Декарта, М. ван Шурман из Утрехта (1607—1678) выступала за научное образование женщин. Ее последовательница в Англии Б. Мэкин даже составила программу учебных занятий для женщин. М. Кавендиш (1623—1673 гг.) всю жизнь боролась за свое признание среди мужчин. Известная английская писательница М. Астелл, выступая против дискриминации женщин, заявляла, что если все мужчины рождены свободными, то как случилось, что все женщины рождены рабами?

 

В 1744 г. в Англии стараниями Э. Хэйвуд начал выходить периодический женский журнал. Он был очень популярен и в Северной Америке, где феминизм получил распространение в период войны за независимость 1775— 1783 гг. Во Франции развитие феминизма относится ко времени Великой Французской революции. Его теоретическую основу составила разработанная Олимпией де Гуж "Декларация о правах женщины и гражданки", содержащая требования не только предоставления женщинам гражданских и избирательных прав, но и государственных постов. Олимпию казнили, но борьба женщин за свои права с тех пор не прекращается.

 

Немалую роль в развитии феминизма сыграли сочинения Т. фон Гиппель "Об улучшении гражданских прав женщин" (1792 г.) и Мэри Уолстонкрафт "В защиту прав женщин".

Во второй половине XIX — начале XX в. феминистские организации уже существовали в ряде стран: рабочее женское движение, суфражизм (борьба за избирательные права женщин), демократическое женское движение. Феминизм выступал как мировоззрение, как социальное движение и как альтернативная теория культуры. Феминизм разделяли не только женщины, но и мужчины самого разного социального положения, национальности и вероисповедания.

Феминистские организации оформлялись в Международный альянс женщин — сторонниц равных прав и возможностей, к которому присоединился и Всероссийский союз равноправных женщин, основанный в 1905 г. Однако, как отмечалось, движение женщин России возникло задолго до 1905 г. Оно развивалось на уже имевшихся традициях женских благотворительных союзов, обществ, журналов.

 

М. Бакунин в своей работе "Запоздалый голос сороковых годов" (по поводу женского вопроса) писал, что "все иные вопросы — суть вопросы о постороннем, но женский вопрос не может ни быть, ни считаться посторонним вопросом; в нем затронуты сущность и самый смысл всего бытия человека, и ответом на него, его разрешением даются ответы и разрешения по всем другим вопросам, затрагивающим жизнь человека".

В России уже в 1899 г. появился первый печатный журнал "Женское дело".

Феминизм на раннем этапе своего существования касался лишь проблем конкретных прав женщин: права на труд и равную оплату, политические и гражданские права и др., что явно было недостаточно для подлинной эмансипации женщин. После Второй мировой войны сущность феминизма изменилась: он все больше приобретает социально-политический характер.

 

 

16.2. Основные направления

развития феминизма

 

Основными требованиями этого течения стали требования равных избирательных прав, устранения всех форм дискриминации, осуществления принципа социального равенства полов, изменения человеческих отношений и институтов власти, основанных на патриархатности, подавлении, насилии, антигуманной политике и др. Иными словами, феминизм развивался по пути становлении идеологии женского движения, приобретая опыт борьбы за гражданские и политические права женщин в обществе. Феминизм, в широком смысле, — это продолжение, концентрация и развитие общегуманной, вечной идеи человечества о социальном равенстве. Во все времена ставился женский вопрос. Генезис феминизма связан с протестом против социального полового неравенства, являющегося следствием неравенства экономического между полами. Общая идея феминизма — это осуществление принципа гармонии, признание равных возможностей и значимости полов в развитии цивилизации, борьба, по словам одной из теоретиков современного феминизма Э. Мольтманн-Вендель, с сексизмом, экономическим господством мужчин, доминирующим мужским правом на протяжении всей истории существования общества.

Фактическая борьба с сексизмом (т.е. дискриминацией по признаку пола) провозглашена и в Конвенции ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, подписанная многими ее членами. Этими идеями руководствуется и ЮНЕСКО в своей деятельности.

Итак, возникнув в 40-е гг. XIX столетия, феминизм постепенно становится самостоятельной социально-политической теорией. И если на первом этапе он выступал как социальный протест, борясь за этические и гуманистические принципы жизни граждан цивилизованного общества, то в дальнейшем происходит развитие идеологии на основе приобретенного опыта действий, выступлений женщин в разных странах. Постепенно начинается активная борьба за права, против дискриминации в общественной и личной жизни. Происходит переход в новое качество, а именно — развитие самостоятельных теоретических моделей — классического и постклассического феминизма, который переходит от первоначальных требований равных прав с мужчинами к созданию концепции, к поискам основ социального угнетения и путей его ликвидации.

Классический феминизм, его становление как самостоятельного, осознанного, имеющего элементы организации женского движения в большинстве цивилизованных стран начинается именно в середине XIX в. Прежде всего, для него характерны практические действия, характеризующиеся социальным протестом в рамках организованного движения. На первый план выступает критика патриархата, который, по мнению Э. Мольтман-Вендель, представляет институционализированную систему иерархии полов, связанную с маскулинизированным (мужским) типом экономического господства, менявшего свое обличье от феодализма до капитализма и социализма, но сохранявшего в главном доминирование мужского права. Патриархат породил не только сексизм, но и классовое господство, расизм, милитаризм и пр.

Классический феминизм характеризуется не столько научной разработкой его философской доктрины, что характерно для его более позднего этапа, сколько "наработкой" посредством приобретения опыта активных действий и выступлений за гражданские и политические права. Естественно, использовались теоретические положения, заимствованные из существующих общесоциальных концепций и теорий. Вместе с тем феминизм перестал быть движением, не имеющим собственной теоретической базы, собственного социального мировоззрения.

Модель классического феминизма отражала традиционное, изначальное, классическое и наиболее распространенное его понимание в качестве движения женщин, борющихся за равные права с мужчинами. Он охватывает период от 40-х гг. XIX столетия до середины XX в. В этот период происходит осмысление возможности практической реализации утопии всеобщего социального равенства и справедливости. На этих позициях стоял Дж. Стюарт Милль, считавший, что каждый шаг в прогрессе цивилизации отмечен приближением к достижению равенства полов.

Доминирование в теоретическом и организационных планах концепции социалистического направления способствовало, например, в Скандинавских странах высокому социальному престижу и статусу женского населения. С 20-х гг. XX в. социал-демократические правительства этих стран начинают разрабатывать социальные программы по улучшению положения женщин во всех сферах общественной жизни.

В США феминистское движение впервые объединилось в июле 1948 г. в Нью-Йорке, приняв Конвенцию о равных правах женщин. Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт выдвинули законопроект о правах, выведении из подчинения и несправедливого положения женщин и требования исправления несправедливости.

Для классического феминизма характерны следующие черты.

1. Существовало не всегда организационно оформленное женское движение, которое не всегда имело своих лидеров и научно обоснованную стратегию.

2. Доминировало консервативное сознание не только у мужчин, но и у женщин, ориентированное на традиционные патриархатные половые роли.

3. Буржуазные социальные и демократические процессы облегчали активизацию деятельности женщин, но эта деятельность подчас ограничивалась формально существующими правами, о которых забывали при отсутствии экстремальных ситуаций.

4. Попытки женщин изменить свое положение в семье и поиски гармонии полов сопровождались резкой критикой со стороны консервативно настроенных мужчин.

5. Со временем сторонники феминизма осознавали, что без глубокого теоретического анализа существующей реальности невозможно изменить положение женщин в обществе. Они начинают предпринимать реальные попытки теоретического поиска основ социального угнетения, уйти от эклектичности теоретических построений к выработке теоретической модели феминизма, основанной на всестороннем анализе места женщины в обществе.

Постклассический феминизм (начало его распространения — 60-е гг. XX в.) опирается на развивающееся женское движение, когда женщина стремится изменить свой имидж, способна к самовыражению, социальному признанию, как партнер. Это период становления самостоятельной теории, заметно влияющей на социальные проблемы общества, на политологию и имеющей четко выраженную гуманистическую направленность, что привлекло к ней немалое количество сторонников. Главное в концепции — путь подлинного освобождения женщин на основе ликвидации сложной психологической, социальной, политической и экономической системы угнетения. Происходит пересмотр и изменение образа жизни в обществе и семье, характере труда и др. Разработкой концепции занимаются в специальных исследовательских центрах при университетах США, Англии, Австралии, Нидерландов и др. Феминизм превратился на Западе и в США в науку. Курсы феминизма читаются во многих университетах. Все происходящие изменения нашли отражения в книге патриарха феминизма Б. Фриден "Вторая волна" (1981 г., Нью-Йорк). Главная мысль книги — будущее принадлежит эмансипированному обществу, и только в этом случае можно изменить стиль и формы участия женщин во всех сферах жизнедеятельности.

Впервые в истории женского движения поставлен вопрос о том, что женщина должна сама распоряжаться своей жизнью. Симона де Бовуар, Бетти Фриден, Кейт Миллет, Джо Митчелл и другие открыли новые перспективы анализа и решения проблемы социального статуса женщины в обществе.

Большое внимание уделено разработке социальной теории пола, раскрывающей взаимосвязь пола и социума, анализу характера противоречий между полами, что составляет мощный стимул развития, совершенствования человека. Внимание акцентируется на том, что социальное разделение полов — не столько результат биологических различий, сколько результат уровня культуры общества. Симона де Бовуар — представительница французского феминизма — справедливо замечала, что женщиной не рождаются, а, скорее, становятся, и этот процесс идет под влиянием образования, воспитания, образа жизни, культуры, религиозных традиций и многого другого. Понятия "мужественность", "женственность", "маскулинность", "феминность" отражают не только психологические, но и психические, соматические, социальные и другие особенности женщин и мужчин.

Постклассический феминизм, таким образом, от протеста через выступления (демонстрации, шествия и др.) переходит к академической разработке, научному обоснованию проблемы, выработке стратегии и тактики, что привело к постановке вопроса об участии женщин в науке. Патриарх социологии и научного феминизма Д. Бернард в книге "Женщина в академической науке" (1987 г.) критикует точку зрения, что женщина в науке должна играть лишь роль вспомогательного персонала. Фактически существующая дискриминация в этой сфере сказывается и на оплате труда. Требования фактического равенства мужчин и женщин в науке, ее гуманизация, связь с общечеловеческими ценностями нашли свое выражение в конкретных программах, которые предусматривают создание духовной, человеческой системы межличностных отношений в научных коллективах. Все это сопровождается выделением феминизма в самостоятельный научный и социальный феномен. Возрастает количество женщин-ученых, профессионально занимающихся феминизмом как наукой. Развивается специфический научный феномен "вумен стадис" (женские исследования).

В 80-е гг. феминизм приобретает новое качество:

* идет процесс переосмысления теоретических и идеологических постулатов;

* появляются более рационально обоснованные концепции и теории, объясняющие социальную природу женского движения;

* предпринимаются попытки определить место феминизма среди других наук;

* происходит постепенная смена лозунга "полное равенство" на лозунг "равенство в различии". При этом объектом критики становятся не представители мужского пола вообще, а реальные государственные структуры власти и управления, патриархатно ориентированные культурные нормы и порядки.

Успешно развивается и политология феминизма, представляющая самостоятельную часть в рамках общей теории. Сущность этого направления состоит в том, что феминизм стремится применить общие принципы политологии к проблеме участия женщин в политической деятельности. Главное — это проблема власти, до сих пор представляющая прерогативу мужчин. Отсутствие женщин в сфере политической деятельности сформировало стереотип ее неспособности влиять на политику, что уже не соответствует действительности, поскольку в 70—80-е гг. в Западной Европе и США осуществился прорыв женщин в политику. Происходит процесс дальнейших политических исследований в рамках общей политологии, предусматривающий равенство полов в политической сфере, перераспределение власти, отказ от "мужского" представления о мире, гуманизация и демократизация политики, предостережение мужчин-политиков от возможного морального падения, глубокое исследование социальных корней дискриминации женщин, перераспределение объемов политической власти. А вывод делается весьма существенный: участие женщин в политической жизни обеспечит глубокие преобразования в социально-политической сфере и приведет к изменению форм и методов, а также качества политики. "Мужская" власть бесперспективна. Только женская субкультура, разработанная в рамках политологии феминизма, способна сформировать новое политическое сознание и мировоззрение.

Итак, современный феминизм дает возможность понять сущность женского вопроса применительно к любой стране, поскольку эта теория защищает права женщин в обществе, проповедует принципы демократизма, необходимости возрождения личности на основе создания эгалитарного общества, равных прав и возможностей себя реализовать не только мужчинам, но и женщинам.

Знание сущности феминизма, его многообразных направлений чрезвычайно важно и для женщин России, чтобы устанавливать контакты с женщинами других стран и совместно вырабатывать стратегию дальнейшей деятельности. Конечно, феминизм не может быть просто перенесен в нашу страну. Нужна его адаптация с учетом экономических, социальных, политических и духовных особенностей. Но использовать все ценное, что накоплено в теории феминизма женщинами Запада, необходимо и полезно.

 

 

1 Феминизм: перспективы социального знания. М., 1992. С. 8.