Порядок причины и следствия

Долгое время в искусстве сцены не была решена проблема актёрского ансамбля. В спектаклях театра романтизма часто выделяется один актёр, исполнитель главной роли. Иногда зрители следили за парой актёров, особенно если они играли любовный дуэт. В театре XX в. – во многом благодаря Станиславскому – стал важен именно ансамбль актёров. О значимости такого ансамбля писал и другой выдающийся режиссёр – Всеволод Эмильевич Мейерхольд (1870-1940 гг.). Именно “группа лиц” должна развернуть перед зрителем картину жизни, а не один актёр-солист.

В современном театральном мире постепенно складывается новый тип актёра драмтеатра. Такой артист знаком с ведущими школами (Станиславского, Гротовского, Арто, Брехта), интересуется и совсем новыми идеями. Он может выбирать, но чаще в его творчестве вполне мирно уживаются элементы разных школ, приёмы актёрской техники, заимствованные из разных теорий. Актёр конца ХХ века освоил и приёмы вживания в образ персонажа, и принципы отстранения, и импровизацию.

РЕЖИССЁРСКОЕ ИСКУССТВО. Только на рубеже 18-19 вв. впервые упоминается кто-то главный при подготовке спектакля – появляется новое понятие «режиссёр». Утверждается же новая профессия только на рубеже 19-20 вв.

Режиссёр решает творческие и технические задачи спектакля, руководит и создаёт сценический мир. Режиссер (от нем. – управлять) – следовательно, режиссёр – тот, кто управляет, руководит. Во французском языке наименование имеет профессиональный оттенок: мастер мизансцены. Мизансцена (фр. – постановка на сцене) – это расположение актёров на сценической площадке в каждый момент спектакля. Чередование мизансцен в том порядке, в котором предписывает пьеса, и рождает сценическое действие. Иногда применяется ещё один термин – постановщик. Процесс работы над спектаклем предусматривает перевод, переложение литературного текста на особый язык сцены. Режиссёр воспроизводит, т.е. ставит пьесу на сцене при помощи актёров, художника-декоратора, композитора и др., действия и творчество которых подчинены его режиссёрскому замыслу.

Задачи: организационные, педагогические, толкователя пьесы. Режиссёр своего рода хозяин пьесы. Спектакль – это единство режиссерского замысла и актёрской игры. Владимир Иванович Немирович-Данченко (1858-1943 гг.) считал, что режиссёр должен умереть в актёре, т.е. свой замысел режиссёр должен вложить в сознание актёра, именно через него выразить всё, что намерен сказать сам. Для каждой пьесы постановщик обязан найти особую форму жизни на сцене, глубоко проникнуть в замысел автора и понять формы его мышления. С таким подходом спорил знаменитый экспериментатор в области театрального искусства Всеволод Эмильевич Мейерхольд. Он считал, что режиссёр – это “автор спектакля” и поэтому должен чувствовать себя свободным. Авторский текст, по его мнению, налагает определённые рамки на свободу режиссерского замысла, но рабом текста постановщик не может и не должен быть ни в коем случае.

Подобные споры продолжаются по сей день, так как с появлением фигуры режиссёр в театральном процессе большую роль стала играть интерпретация, т.е. понимание, объяснение пьесы постановщиком. На сколько режиссёр свободен в истолковании литературного текста? Что интересует постановщика спектакля в первую очередь: пьеса или возможность выразить свои идеи, переосмыслив или даже исказив замысел драматурга? Это всё зависит от индивидуальности режиссёра, его воли, его понимания сущности проблем бытия – следовательно, от его мировоззрения. Границы свободы интерпретации в режиссёрском искусстве определяет сам режиссёр.

Режиссёр должен освоить формы именно художественного образного мышления, создать собственный образ мира. В спектакле образы складываются из актёрской игры, ритма, темпа, зависят от построения сценического пространства. Не имеет смысла, кто работает над определёнными элементами спектакля, важен результат – воздействие на публику, наиболее яркое выражение сути режиссёрского замысла.

ТЕАТРАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО И МАСТЕРСТВО ХУДОЖНИКА. Термин сценография (греч. скен Е – палатка и графо – пишу) появился сравнительно недавно. Прежде говорили о театрально-декорационном искусстве. Сюда включалось оформление сцены, обозначение места действия, стиль костюмов персонажей, особенности реквизита. Создание зрительных образов театрального спектакля при помощи декораций, костюмов, освещения, грима, реквизита и бутафорий. Понятие же сценография значительно шире. Художник-сценограф строит театральное пространство, учитывая взаимодействие сцены и зрительного зала.

В античном театре амфитеатр (греч. амфи – с обеих сторон, кругом и т Е атрон – место зрелищ) с местами, возвышавшимися уступами, охватывал с трёх сторон небольшую круглую площадку – орх Е стру (греч. орх Е омай – танцую), на которую выходили актёры и хор. Они появлялись из здания скены (в то время абсолютно низкое, что был виден простор), где хранились костюмы и маски, проходили через проскениум – площадку перед стеной скены – и по небольшим лесенкам спускались на орхестру. Зрителю, смотревшему сверху и сбоку из амфитеатра, пустая круглая плоскость орхестры казалась фоном для фигуры актёра, античная драматургия не предполагала изображения конкретного места действия.

Постепенно появились более сложные решения места деятельности. Полукруглый амфитеатр «придвинули» к игровой площадке. За спинами актёров теперь возвышалась высокая скена, отгораживающая театр от внешнего мира. Потом придумали навес – потолок, защищающий актёров от яркого солнца и дождя. Возник вопрос о постройке театрального помещения. Эта задача была решена в эпоху эллинизма (IV – I вв. до н. э.). В Древнем Риме уже возводились каменные и деревянные здания. Появились новые проблемы: специальный свет, картинка фона, которая будет перед глазами зрителя на протяжении нескольких часов. В реальную архитектурную композицию вставляли рамы с холстами – другие здания, интерьеры, и тем самым на игровой площадке создавалась иллюзия иного пространства. Порой на холсте писали пейзаж, как бы проламывая стену и вырываясь в мир, загороженный архитектором.

История подарила театру многое, что дошло и широко используется в наши дни. В эпоху Возрождения введено понятие линия рампы – граница между зрительским и игровым пространством (до сих пор обозначают маленькими светильниками со специальными отражателями, чтобы лучше осветить сцену и лица актёров).

К концу XVII века в театральной архитектуре окончательно оформилась сцена-коробка, которая стала привычной для большинства современных театров.

Особое внимание художники вплоть до конца ХІХ века уделяли тому, каким способом сохранить у зрителя ощущение, что в этой коробке заключено огромное пространство. Эта так называемая итальянская сцена стала самой распространённой в европейском театре.

В пределах итальянской сцены-коробки художник, следуя указаниям драматурга, выстраивал декорацию по планам: от переднего плана (линии рампы) постепенно «растягивал» изображение и сводил его к заднему плану – плоскому живописному заднику. На кулисах, выстроившихся по обеим сторонам сцены, на плоскостях п а дуг (горизонтально вытянутых полос ткани, подвешенных на штанге в верхней части сцены. Они скрывают от зрителя сценические приборы над игровой площадкой) расположено изображение, например, л е са и т.д.

Как самостоятельный вид искусства театрально-декорационное складывается только к середине ХІХ в. Драматургия начала ставить перед театром новые задачи – не только обозначать место действия или историческую эпоху, но и создание на сцене жизнеподобной среды.

Утверждение на рубеже XIX – XX вв. режиссерского театра вызвало к жизни новые театральные эксперименты, и сценография начала ХХ в. Пережила в своей истории период открытий.

Театральное пространство в наши дни может обозначить и Вселенную, и комнату в обыкновенной квартире. Это зависит от того, какие задачи ставят и решают создатели спектакля.

Сегодня правильный интерьер сцены, а также мелочи, отдельные предметы реквизита не только помогает актёрам «не играть, а жить», а зрителю обозначить место действия или историческую эпоху, но также позволяет решить основную театральную проблему взаимодействия игрового и зрительного пространств.

Приёмы некоторых режиссёров в союзе со сценографами.

В первой постановке пьесы Чехова «Вишнёвый сад» в 1904 г. К.С. Станиславский вместе с театральным художником Виктором Андреевичем Симовым сочинил на бумаге план практически всего усадебного дома, хотя в спектакле зрителю были показаны только две комнаты. Но если актёры представляют себе дом целиком, знают, откуда они вошли в комнату на сцене, куда ведёт каждая дверь, где была детская и т.д. их ощущения неизбежно передаются залу.

В начале 20-х гг. в Государственных высших театральных мастерских Всеволода Мейерхольда учились и работали вместе актёры, режиссёры и сценографы. Это было принципиально для его театра. В его спектаклях сценограф-конструктор строил для рабочего-актёра станок-декорацию. Все детали станка и «инструмент» актёра (его тело, голос) должны были работать в безукоризненном согласии.

ТЭС 6.

Вопросы о порядке причины и следствия.

 

138) Что явилось следствием стремления малхут дэ-Эйн Соф к большему слиянию с высшим светом?

139) Каково следствие исхода высшего света из всех 4-х бхинот?

140) Что является следствием экрана?

141) Что является следствием отраженного света (для рождения парцуфа А˝Б дэ-А˝К)?

142) Каково следствие (действия) экрана табура Гальгальты

143) Каково следствие битуша окружающим светом во внутренний свет в парцуфе Гальгальта?

144) Что явилось результатом скрытия последней бхины?

145) Что является производным от двух решимот: захар – мужская часть, и нэкева - женская, получающая часть, поднявшихся из гуф Гальгальты?

146) Что является результатом двух зивугов ЗО˝Н, которые производит экран, включенный в хотэм, что в рош Гальгальты?

147) Каков результат раскрытия авиют дэ-гуф в экране и решимот?

148) Каков результат двух зивугов, которые производит экран в месте хазэ дэ-Гальгальта?

149) Каково следствие (действия) экрана табура А˝Б?

150) Каково следствие битуша окружающим светом внутреннего света А˝Б?

151) Что явилось результатом скрытия последней бхины А˝Б?

152) Что является производным от двух решимот: захар – мужская часть, и нэкева - женская часть, поднявшихся в результате исхода А˝Б?

153) Что является результатом двух зивугов ЗО˝Н, которые производит экран, при включении его в озэн дэ-рош А˝Б?

154) Что является следствием раскрытия авиют дэ-гуф в экране?

155) Каков результат двух зивугов, которые производит экран в месте хазэ дэ-А˝Б (для рождения парцуфов М˝А и БО˝Н дэ-А˝К)?

156) Каково следствие (действия) экрана табура дэ-СА˝Г?

157) Что явилось результатом битуша окружающего и внутреннего светов СА˝Г.

158) Что явилось следствием скрытия последней бхины СА˝Г.

159) Что является производным от двух решимот ЗО˝Н, поднявшихся в никвэй эйнаим дэ-рош СА˝Г.

160) Каково следствие включения решимот в зивуги, происходящие в никвэй эйнаим дэ-рош СА˝Г.

161) Что является следствием раскрытия авиют дэ-гуф в экране и в решимот.

162) Что является следствием опускания экрана в соответствующие им бхинот во внешней части гуф дэ-СА˝Г.

163) Каково следствие выхода АХА˝П из всех ступеней.

164) Каким образом связаны между собой действия от первого сокращения до завершения мира Некудим в малом состоянии - катнут, согласно причине и следствию.

165) Что это за 10 действий, которые были произведены до завершения парцуфа Гальгальты дэ-А˝К.

166) Каким образом эти 10 действий связаны друг с другом на основе причины и следствия.

167) Что это за 14 действий, происходящих при рождении парцуфа, в их общем виде.

168) Каким образом эти 14 действий, относящихся к рождению парцуфа, связаны друг с другом.

169) Какие 2 действия добавились в парцуфе СА˝Г.

170) Что это за 13 действий, которые добавились в парцуфе Некудим.

171) Каким образом эти 13 действий связаны друг с другом на основе все той же причины и следствия.

Ответы о порядке причины и следствия.

 

138) Три Действия, проистекающих одно из другого:

1. Исход, исторжение света из всех 4-х бхинот.

2. Создание места для миров.

3. Келим 10-ти сфирот, принадлежащих игулим.

(Внутреннее созерцание, п. 4)

 

139) 1. Свет кава Эйн Соф только на 3 бхины. 2. Установление ограничивающего экрана, который удерживает свет от распространения в бхину далет.

(Внутреннее созерцание, п. 5)

 

140) 1. Зивуг дэ-акаа с высшим светом. 2. Отражение света, относящегося к бхине далет, обратно. Оно называется отраженным светом.

(Внутреннее созерцание, п. 6)

 

141) 1. Свойство получения высшего света - в потенциале и реальное, называемое ˝рош˝ - голова, и ˝гуф˝ - тело (парцуфа). 2. Свойство отторжения высшего света от бхины далет, действие которого раскрывается в экране табура, распространяющееся в виде 10-ти оканчивающих сил, сиюм. Они называются 10 сфирот, относящихся к НэХ˝И, или 10 сфирот дэ-соф – окончания (парцуфа)

(Внутреннее созерцание, п. 9)

 

(К созданию парцуфа А˝Б дэ-А˝К)

142) Битуш окружающего и внутреннего светов друг в друга

(Внутреннее созерцание, п. 12)

 

143) 1. Высветление, утоньшение экрана, пока не уподобится малхут дэ-рош, для обновления в зивуге, происходящем в рош. 2. Включение экрана в решимот 10-ти сфирот, относящихся к гуф, по пути его подъема. 3. Сокрытие решимо притяжения, относящегося к предыдущей бхине-стадии.

(Внутреннее созерцание, п.п. 12, 13, 18)

 

144) 1. Скрытие, исчезновение света кэтэр и уменьшение уровня до хохма. 2. Высшие решимот, которые становятся захар – мужская часть, и нэкева – женская, получающая часть.

(Внутреннее созерцание, п.п. 14, 19)

 

145) 1. Подъем малхут дэ-рош к хотэм дэ рош, являющуюся бхиной гимэл. 2. Когда произошел там зивуг на бхину далет, относящуюся к облачению, т.е. на захар – дающее свойство, продолжая там уровень кэтэр, что не является распространением в келим. 3. Когда произошел там зивуг на бхину гимэл, т.е. на нэкева – получающее свойство, продолжая там уровень хохма, которой присуще распространение сверху вниз, в стадию келим.

(Внутреннее созерцание, п. 15)

 

146) 1. Появление новой авиют в экране и решимот, пока не станут пригодными для зивуга дэ-акаа с высшим светом. 2. Это раскрытие авиют, относящейся к гуф, в экране и решимот.

(Внутреннее созерцание, п.п. 16, 17)

 

147) 1. Их выход из рош и приход к соответствующему им свойству во внешней части гуф парцуфа Гальгальта, т.е. в бхину гимэл гуф, которая называется хазэ. 2. Когда производят там, в месте хазэ Гальгальты, 2 зивуга: захара и нэкевы, подобно их свойствам в рош.

(Внутреннее созерцание, п. 19)

 

148) 1. Когда вышли 10 сфирот рош от хазэ и вверх, до пэ парцуфа Гальгальта, уровнем хохма. 2. 10 сфирот, что от хазэ и вниз, для облачения, которое называется гуф. 3. 10 сфирот сиюм – окончания, распространяющихся от экрана табура и вниз, которые оканчиваются выше табура парцуфа Гальгальты. И это распространение рош-тох-соф называется парцуфом А˝Б дэ-А˝К.

(Внутреннее созерцание, п.п. 20, 21, 22)

 

(К созданию парцуфа СА˝Г дэ-А˝К)

149) Битуш окружающего и внутреннего светов друг в друга.

(Внутреннее созерцание, п. 12)

 

150) 1. Процесс уменьшения авиют экрана, пока не становится подобным малхут дэ-рош, чтобы обновиться в зивуге рош. 2. Это включение экрана, по пути его подъема, в решимот 10-ти сфирот, относящихся к гуф. 3. Скрытие, исчезновение решимо притяжения, относящегося к последнему свойству.

(Внутреннее созерцание, п.п. 12, 13, 18)

 

151) 1. Это сокрытие света хохма и уменьшение уровня до бины. 2. Две высших решимот, которые становятся захар и нэкева.

(Внутреннее созерцание, п.п. 14, 24)

 

152) 1. Это подъем малхут дэ-рош к озэн, являющейся бхиной бэт дэ-рош – второй стадией рош. 2. Там произошел зивуг на бхину гимэл дэ-итлабшут – третью стадию облачения, т.е. на свойство захар, продолжающий уровень хохма не в качестве распространения в келим. 3. Это 2-ой зивуг, который произошел на бхину бэт, являющуюся качеством нэкевы, продолжающей уровень бины, у которой существует распространение в келим.

(Внутреннее созерцание, п. 15)

 

153) 1. Это появление новой авиют в экране и решимот, пока не станут подходящими для зивуга дэ-акаа с высшим светом. 2. Это раскрытие авиют, относящейся к гуф, в экране и решимот.

(Внутреннее созерцание, п.п. 16, 17)

 

154) 1. Их выход из рош и приход к соответствующему им свойству во внешней части гуф парцуфа А˝Б, т.е. в бхину бэт дэ-А˝Б, которая называется хазэ. 2. Когда снова происходит там, в месте хазэ дэ-А˝Б, два зивуга, что подобны двум зивугам, произведенным из включения в зивуг рош А˝Б.

(Внутреннее созерцание, п.п. 19, 24)

 

155) 1. Выход 10-ти сфирот, относящихся к рош, от хазэ и выше – до пэ парцуфа А˝Б, на уровне бина, являющейся нэкевой, из которой келим данного парцуфа. Однако, есть там также уровень хохма со стороны захара – дающей части, у которого отсутствует распространения в келим. 2. Это 10 сфирот от хазэ дэ-А˝Б и вниз, распространяющихся в кли кэтэр дэ-гуф, до табура парцуфа Гальгальта, что означает – до сиюм раглаим (окончания) парцуфа А˝Б. И там завершилось это распространение, потому что есть там свет уровня захар, которой является хохма. 3. Это распространение 9-ти нижних сфирот от табура и вниз, до сиюм раглаим Гальгальты дэ-А˝К, которые (9 нижних сфирот) называются некудот дэ-СА˝Г. 4. Это 10 сфирот, относящихся к сиюм - окончанию, которые распространяются по причине экрана табура. И называются они 10 сфирот НэХ˝И или 10 сфирот окончания (сиюм) этогго парцуфа. Это распространение рош-тох-соф называется парцуфом СА˝Г дэ-А˝К.

 

(К созданию парцуфов М˝А и БО˝Н дэ-А˝К)

Называется миром Некудим или БО˝Н.

156) Битуш окружающего и внутреннего светов друг в друга.

157) Процесс уменьшения авиют экрана, пока не становится подобным малхут, находящейся в рош, получить обновление от зивуга, проходящего в рош. 2. Это включение экрана в 2 вида решимот: от решимот, которые не связаны с решимот НэХ˝И Гальгальты, называемые некудот. В них 2 ˝хэй˝ соединены вместе: первая ˝хэй˝ и ˝хэй˝ нижняя. 3. Скрытие решимот притяжения от последней бхины.

(Внутреннее созерцание, п.п. 12, 13, 18, 25)

 

158) Уменьшение уровня до бхины алеф. А второе – это 2-ое высших решимот, ставшими захар и нэкева.

(Внутреннее созерцание, п.п. 14, 15)

 

159) Подъем малхут дэ-рош к никвэ эйнаим. И второе: что произошел там зивуг на бхину бэт дэ-итлабшут – бэт, относящуюся к облачению, т.е. на захар, мужское, дающее начало. На него продолжен был уровень бины, но не в виде распространения в келим. Это произошло на 2 вышеназванных вида решимот: относящихся к таамим и некудот. 3. Это зивуг, произведенный там в качестве нэкева, т.е. на бхину алеф, на которую был продолжен уровень З˝А, но у которой есть распространение в келим. И это также произошло на 2 вида решимот: относящихся к таамим и некудот.

(Внутреннее созерцание, п.п. 15, 30)

 

160) 1. Появление новой авиют в экране и решимот, поднявшихся из гуф СА˝Г, пока не станут пригодны для зивуга дэ-акаа с высшим светом. 2. Выход дикны (досл. борода) в качестве нижней ˝хэй˝ в эйнаим, и ˝юд˝-˝хэй˝-˝вав˝-˝хэй˝ в АХа˝П. 3. Раскрытие авиют, относящейся к гуф, в экране и решимот.

(Внутреннее созерцание, п.п. 16, 17. Ор пними)

 

161) Их выход из рош и приход к соответствующим им свойствам во внешней части гуф дэ-СА˝Г.

(Внутреннее созерцание, п.п. 19)

 

162) 1. Когда вывел 3 рош вместе по мере прихода его к трем местам в гуф: в хазэ, в табур и в сиюм гуф – окончании гуф. Где от хазэ до пэ дэ-СА˝Г вывел 10 сфирот, относящихся к рош М˝А и БО˝Н высшего. 10 сфирот его гуф оканчиваются в табуре. От табура до хазэ дэ-СА˝Г вывел 10 сфирот рош, которое называется ЕШСУ˝Т, или первая рош, относящаяся к Некудим. А от окончания, сиюм гуф, т.е. тифэрэт дэ-А˝К, до табура – вывел 3 первых (сфиры) Некудим. И от сиюм гуф дэ-А˝К и вниз вышел гуф дэ-Некудим, которыми являются 7 нижних (сфирот) дэ-Некудим. В каждом из них есть захар – мужское, дающее начало, и нэкева – женская, получающая часть, где уровень захара – до бины, а уровень нэкевы – это уровень З˝А.

(Внутреннее созерцание, п.п. 20, 21, 22, 24, 30)

 

163) Уменьшение Ацилут только на кэтэр и хохма, АХа˝П же каждой ступени определяются как Брия для той же ступени. 2. Новая граница окочания кава Эйн Соф, что поднялась от малхут НэХ˝И дэ-А˝К к бине НэХ˝И дэ-А˝К. И вышли 3 сфиры: бина, з˝а и малхут, относящиеся к НэХ˝И дэ-А˝К, ниже точки сокращения. И это называется вторым сокращением – цимцум бэт. 3. Когда поднялись 3 сфиры, что ниже точки сокращения, было создано место для трех миров БЕ˝А: мир Брия был создан на месте бины, мир Ецира – на месте З˝А, мир Асия – на месте малхут. 4. Это установка парсы.

(Внутреннее созерцание, п.п. 30, 33, 34)

 

164) По причине стремления к большему слиянию, т.е. к подобию свойств с высшим светом, сократил малхут мира Эйн Соф качество величия желания получать, что означает, что не захотел получать в бхину далет – четвертую стадию. Но, так как бхина далет эта являла собой все кли получения на высший свет, поэтому удалился свет из всех четырех бхинот-стадий. И образовалось место свободное для миров.

Результатом исхода света из всех 4-х стадий явилось установление экрана на четвертую стадию - бхину далет, для того, чтобы продолжить свет в 3 первые стадии и не распространялся в бхину далет.

Из экрана, установленного на бхину далет, был продолжен зивуг дэ-акаа с высшим светом, который возвратил всю ту часть высшего света, что предназначена войти в бхину далет, обратно. И часть эта называется отраженным светом.

Из зивуга дэ-акаа и отраженного света, что был поднят, исходят два действия: первое – это качество, свойство получения в потенциале и в действии, реальное, направленное на высший свет, которые называются рош (голова) и гуф (тело) до табура. И второе – сила оттолкновения на десять сфирот высшего света, называемая экраном табура, из которого распространяются 10 оканчивающих сил, которые называются 10сфирот соф – окончания, или 10 сфирот НэХ˝И.

 

(От Гальгальты – к А˝Б)

От экрана табура проистекает битуш окружающего и внутреннего светов друг в друга.

Из битуша окружающего и внутреннего светов друг в друга исходят 3 действия: 1) процесс уменьшения авиют экрана и приход его к появлению нового зивуга в рош, вследствие чего удалились все света, находящиеся в гуф. 2) Включение экрана в решимот, относящихся к гуф, по пути его подъема. 3) Скрытие решима притяжения из последней стадии.

От сокрытия последней стадии притяжения произошло скрытие света хохма и уменьшение уровня до бины. И второе – что проявились 2 высшие решимот как захар и нэкева.

Из двух решимот, преобразовавшихся в захар и нэкева, был продолжен подъем малхут дэ-рош в никвэ эйнаим. Второе – был произведен там зивуг на бхину бэт дэ-итлабшут – вторую стадию, относящуюся к облачению, которая являет собой свойство захар. И продолжен уровень бины, из которой нет распространения в келим. Зивуг этот был произведен как в решимот, относящимся к таамим, так и в решимот, которые относятся к некудот. Третье – это второй зивуг, где была создана нэкева, что на бхину алеф, и продолжен на нее уровень З˝А. От нее существует распространение в келим. И этот зивуг также произошел как на решимот дэ-таамим, так и на решимот дэ-некудот.

Из включения решимот в зивугим, происходящие в рош в никвэ эйнаим, происходят 3 действия: 1) появление новой авиют в экране и решимот, поднявшиеся из гуф СА˝Г, и стали пригодными для зивуга дэ-акаа. 2) Выход дикны (досл. борода) в качестве нижней ˝хэй˝ в эйнаим и ˝юд˝-˝хэй˝-˝вав˝ в АХа˝П 3) раскрытие авиют, относящейся к гуф, в экране и решимот.

От опускания экрана к соответствующему ему свойству во внешней части гуф, происходят 3 рош, по мере прихода его в 3 места в гуф: в хазэ, в табур и в окончание гуф – сиюм дэ-гуф, т.е. сиюм тифэрэт дэ-А˝К. Где от хазэ до пэ дэ-СА˝Г вывел 10 сфирот дэ-рош М˝А и БО˝Н высшего, гуф которого оканчивается выше табура внутреннего А˝К. А от табура до хазэ дэ-СА˝Г – 10 сфирот дэ-рош ЕШСу˝Т, который является первой рош Некудим. И от сиюм этого гуф и выше, до табура, вывел вторую рош, которая называется ГА˝Р дэ-Некудим. От сиюм гуф и вниз вышел гуф Некудим, которыми являются ЗА˝Т дэ-Некудим. И в каждом из нех есть захар – дающая, мужская часть, и нэкева – получающая, женская часть. Уровень захар – до бины, а уровень нэкева – до З˝А.

Второе – это выход АХа˝П из всех ступеней.

Вследствие выхода АХа˝П из всех ступеней происходят 4 действия: 1. Уменьшение процесса создания на кэтэр и хохма, т.к. АХа˝П ступени вышли из нее и определяются в качестве ее Брия. 2. Установление парсы. 3. Новая граница окончания кава Эйн Соф, находящаяся в месте бины НэХ˝И дэ-А˝К. И оказались бина, з˝а и малхут НэХ˝И дэ-А˝К ниже точки окончания кава Эйн Соф, что называется вторым сокращением – цимцум бэт. 4. Потому как из 3-х сфирот НэХ˝И дэ-А˝К, что вышли ниже точки второго сокращения, были созданы из них место для трех миров разделения, отдаления, которые называются БЕ˝А: бина стала местом мира Брия, З˝А – для мира Ецира, малхут – для мира Асия.

 

165) 1. Место, в котором было создано сокращение. 2. Решимот, оставшиеся после сокращения. 3. 10 сфирот, относящиеся к игулим. 4. Экран, что в кли малхут. 5. Притяжение света вновь. 6. Зивуг дэ-акаа с высшим светом. 7. Обратный, отраженный свет, ставший одеянием и кли для высшего света. 8. 10 сфирот ёшер, направленные снизу вверх, которые являются рош кава. 9. Распространение малхут дэ-рош сверху вниз в 10 сфирот от себя и вовне до табура, которые являются внутренней частью кава. 10. Распространение экрана дэ-табур в 10 сфирот, относящихся к сиюм, окончанию, и от малхут дэ-сиюм и вниз – тьма, а не свет.

 

166) По причине исхода света из всех 4-х стадий, произошли 4 действия: 1) место для миров и решимот, которыми являются 10 сфирот дэ-игулим, а также пробуждение для притяжения света вновь, и установление экрана. Экран влечет за собой действия: зивуг дэ-акаа – ударное взаимопроникновение, и отраженный обратно свет – ор хозэр. А зивуг дэ-акаа и отраженный свет приводят к 4-м действиям: рош – голова, тох – внутренняя часть, соф – окочание, и точка сокращения, оканчивающая кав.

 

167) 1. Битуш окружающего света и света внутреннего друг в друга. 2. Процесс утоньшения, уменьшения авиют экрана. 3. Включение экрана в решимот 10-ти сфирот, которые относятся к гуф. 4. Две высшие решимот: захар и нэкева. 5. Пять видов зивугов в экране рош. 6. Появление новой авиют в экране и решимот..7. Осознание, ощущение авиют дэ-гуф в них. 8. Скрытие решимо последней бхины из них. 9. Их исход из рош. 10. Приход их во внешнюю часть гуф предыдущего парцуфа – в место хазэ. 11. Зивуг дэ-акаа, произведенный в экране в месте хазэ, который продолжил 10 сфирот дэ-рош. 12. Рапространение малхут дэ-рош от хазэ и вниз, 13. которое одевается на предыдущий парцуф, 14. который начинается от пэ высшего.

(Внутреннее созерцание, п. 11)

 

168) Битуш окружающего света во внутренний свет приводит к 3-м действиям: утоньшение экрана, включение экрана в решимот и скрытие последней стадии, последней бхины. Сокрытие последней стадии приводит к 2-ум следующим действиям: 2 решимот ЗО˝Н, 2 новых зивуга в рош. В результате включения в зивуг, происходящий в рош, происходит осознание авиют дэ-гуф. Осознание авиют дэ-гуф влечет за собой 3 действия: выход из рош, приход к соответствующему ему свойству во внешней части гуф, новый зивуг в месте хазэ. Из зивуга, происходящего в хазэ, происходят 2 действия: одевание низшего на высшего, и начало уровня низшего от пэ высшего.

 

169) Спуск некудот дэ-СА˝Г ниже табура внутреннего А˝К. И разделение парцуфа на таамим и некудот.

 

170) Смотри ˝Внутреннее созерцание˝, п.31.

 

171) Там же, п.п. 32 – 35.

 

Порядок причины и следствия

Теперь выясним порядок всех действий, которые произошли в мирах до сих пор, в виде причины и следствия, т.е. каким образом каждое действие следует во всех деталях полностью обязательным образом из причины, предшествовавшей ей.

 

1) Начнем с мира Сокращения. Сокращение было в основном на стадию далет, т.е. малхут дэ-Эйн соф, которая называется центральной точкой. Однако свет исчез из всех 10-ти сфирот. Эти решимот, которые оставил свет после своего исчезновения, называются 10 сфирот дэ-игулим. После этого был установлен экран в малхут 10-ти сфирот дэ-игулим, и тогда снова распространяется высший свет, пока не сталкивается с этим экраном в кли малхут, и от удара высшего света в экран раскрывается большой свет, который называется отраженный свет (ор хозер, О»Х), и этот О»Х поднимается и облачает высший свет до кетер снизу вверх, и эти 10 сфирот называются рош кава. Затем О»Х снова распространяется вместе с высшим светом внутри сверху вниз, во всем том количестве, которое облачил прежде снизу вверх в рош кава. И это распространение сверху вниз называется тох и соф кава. И эти рош, тох, соф кава называются 1-ым парцуфом из Адам Кадмон, или парцуфом Гальгальта дэ-А»К.

 

2) Итак, у нас здесь уже имеются 10 действий:

1 – место, в котором произошло сокращение.

2 – 10 сфирот, которые оставили решимот, называющиеся 10 сфирот дэ-игулим.

3 – 10 сфирот, называющиеся игулим.

4 – экран в кли малхут.

5 – распространение высшего света заново.

6 – зивуг дэ-акаа высшего света с экраном.

7 – отраженный свет, который становится облачением и свойством получения для высшего света.

8 – 10 сфирот дэ-ёшер, являющиеся рош кава.

9 – распространение малхут с О»Х в 10 сфирот сверху вниз. 9 первых сфирот из этих 10-ти сфирот называются тох кава. А малхут этих 10-ти сфирот называется соф кава.

10 – точки конца (сиюм) кава. Оттуда и ниже – темнота, а не свет.

 

3) Теперь выясним связи причины и следствия между ними:

1 – место, в котором произошло сокращение. Оно следует из исчезновения света Эйн Соф оттуда. И начало всех знаний – что нет исчезновения в духовном, и любое легкое изменение, о котором говорится в духовном, не означает, что первоначальная форма исчезает, и вместо нее приходит иная форма, как это происходит по материальным законам, а это означает, что первоначальная форма остается на месте без каких-либо изменений, а изменение формы, о котором говорится – это добавка к предыдущей форме. И теперь имеются 2 формы вместо одной. Следует также помнить, что закон отделения в духовном – это не более чем изменение свойств, формы. И подобно тому, как топор разделяет в материальном, так изменение свойств разделяет духовные объекты. Таким образом, если духовный объект раскрывает в себе какое-либо изменение, он делится и становится двумя, и расстояние между ними – по мере изменения их свойств, и если изменение легкое, считается, что они еще близки друг к другу, а если изменение – в большой мере, они считаются далекими друг от друга.

 

4) Причина сокращения и исчезновения света в том, что малхут дэ-Эйн Соф, т.е. стадия далет, стремилась к совпадению свойств в наибольшей полноте с высшим светом, как мы это выяснили выше, в первой части, в Ор пними и во Внутреннем созерцании. Там выяснили, что в самой Бесконечности (Эйн Соф) не произошло никаких изменений вследствие произведенного сокращения, а мир Сокращения – это только добавка, которая обновилась к свету Эйн Соф.

Дело в том, что в малхут Бесконечности, которая стремилась к большему слиянию, образовалось изменение свойств, т.к. в Бесконечности это стремление в ней не было раскрыто. И этим определяется, что здесь добавилась новая форма и вышла вне малхут дэ-Эйн Соф. И приобрела самостоятельное имя, а именно – кетер мира Сокращения. И этот кетер сам распространяется в 4 стадии, и когда раскрывается стадия далет в нем и стремится к наибольшему совпадению свойств с высшим светом, и уменьшает в нем желание получать, сразу исчезает весь свет, который имелся там. Т.к. любое кли получения в духовном – это желание получать, и при исчезновении желания получать исчезает свет. Т.к. понятно, что насилие не действует, кроме как в материальном.

Итак, мы выяснили 2 действия: место, в котором произошло сокращение, и 10 сфирот, которые оставили решимот, образовавшие 10 келим дэ-игулим: т.к. по причине стремления к совпадению свойств в малхут дэ-Эйн Соф были задействованы они оба вместе: распространение света и его исчезновение оттуда. И из них продолжилось 3-е действие: 10 келим дэ-игулим, т.к. эти решимот, которые остались после исчезновения, являются игулим (круглыми). Итак, эти 3 действия обязывают и исходят друг из друга.

 

5) 4-е действие, экран в малхут дэ-игулим, исходит вследствие исчезновения света из всех 4-х стадий. Т.к. сокращение было только на стадию далет, а исчезновение – из всех 10-ти сфирот, т.к. только стадия далет была тогда местом получения света. И поэтому сразу пробудилось в ней желание снова продолжить свет в 3 первых стадии, но не в стадию далет, т.к. не могла стерпеть мрак. И вследствие раскрытия этого желания вышло и родилось свойство границы, являющееся корнем для миров. Как написано: «до сих пор иди и не превышай». Т.е. ограничение на получение только в 3 первых стадии исключительно. И эта форма ограничения называется исправлением в виде экрана в кли малхут. Которое исходит вследствие нового продолжения света от Творца после сокращения.

Итак, мы выяснили 4-е и 5-е действия: экран в кли малхут и распространение высшего света заново. Т.к. исчезновение света задействует их обоих: и экран, и продолжение высшего света заново в 3 первых стадии, т.к. не могла стерпеть мрак.

 

6) 6-е действие: зивуг дэ-акаа высшего света с экраном. Исходит из силы самого высшего света. Т.к. сокращение и экран, который образовался на стадию далет, вышли в силу самого творения, и высший свет, исходящий из Эйн Соф, который наполнял там всю реальность без каких бы то ни было границ, не соблюдает эту границу, которая образовалась в экране, и желает прийти также и в стадию далет и заполнить всю реальность, как это свойственно ему, но экран возвращает его обратно, в силу границы в нем. И это называется зивуг дэ-акаа. Таким образом, зивуг дэ-акаа исходит из самого высшего света.

 

7) 7-е действие – это отраженный свет. Он исходит из силы удара экрана и высшего света и становится облачением и местом получения для высшего света, в той мере, в которой возвращает его обратно. Т.к. вся та мера высшего света, которая была пригодна прийти в стадию далет и не пришла туда по причине задержки в экране, который вернул ее обратно, называется отраженным светом. Таким образом, О»Х исходит из удара экрана и высшего света. И следует помнить, что после сокращения и далее, с того момента, как стадия далет прекратила быть местом получения высшего света, отраженный свет занял ее место, т.е. О»Х стал кли для получения вместо прежней стадии далет. И не имеется иного кли получения, кроме него.

 

8) 8-е действие: 10 сфирот дэ-ёшер, в виде рош кава. Исходит посредством исчезновения света, которое произошло в момент сокращения, как описано выше, в п.5, т.к. это – то 5-е действие, о котором говорится выше. Однако они не связываются и не облачаются, чтобы стать корнями для парцуфа, кроме как посредством О»Х, в 7-ом действии, как описано выше, поскольку он облачает их снизу вверх.

 

9) Действие 9: распространение малхут с О»Х в ней сверху вниз в виде тох и соф. Исходит из экрана в малхут дэ-рош. Является свойством перехода «из потенциала в реализацию». Т.к. та мера отталкивания и мера облачения, которые вышли в силу экрана в 10-ти