Биографические данные

Содержание

Биографические данные……………………………………………………….... 2

Принадлежность к исторической школе………………………………………. 4

Главные научные труды………………………………………………………... 5

Оценка вклада в науку и разработку………………………………………….. 6

Список литературы…………………………………………………………….. 7

Биографические данные

Борис Николаевич Чичерин (26 мая (7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 февраля 1904) — русский правовед, философ и историк. Почетный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец.

Б. Н. Чичерин происходил из старинного дворянского рода. Детство прошло в тамбовском имении отца Караул. Получил домашнее образование. Среди учителей был К. Н. Бестужев-Рюмин, впоследствии академик Петербургской Академии наук и основатель Высших женских курсов. В декабре 1844 году жил вместе с матерью в Москве и готовился к экзаменам в университет.

Последователь либеральных доктринеров, Чичерин отличался узостью и прямолинейностью научных и политических воззрений, но вызывали всеобщее уважение стойкость его убеждений и благородство поведения.

В 1845—1849 годах — студент юридического факультета Московского университета; среди преподавателей были Т. Н. Грановский, С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин. Большое влияние на формирование взглядов Чичерина оказал Т. Н. Грановский, с которым его познакомил старый друг отца писатель Н. Ф. Павлов, у которого Чичерин часто бывал. Недолгое увлечение славянофильством сменилось сближением с западничеством.

«В конце 1840-х — начале 1850-х гг. знакомится с П. В. Анненковым, А. И. Герценом, К. Д. Кавелиным, И. С. Тургеневым. Изучал работы Гегеля, испытал значительное влияние идей французских политических мыслителей. По окончании университета жил в родовом селе».[1]

В 1853 году представил к защите магистерскую диссертацию «Областные учреждения России в XVII веке», которая была отклонена с заключением, что в ней в ложном свете представлена деятельность старой администрации России. Диссертация была защищена лишь в 1857 году после некоторого ослабления цензуры.

С середины 1850-х гг. Чичерин — один из лидеров либерально-западнического крыла в русском общественном движении. Написанное Чичериным и К. Д. Кавелиным «Письмо к издателю» (опубликованное в «Голосах из России», т. 1) явилось первым печатным программным документом русского либерализма.

В 1857 году познакомился с Л. Н. Толстым, с которым у него на несколько лет установились близкие отношения. В 1858—61 годах Чичерин совершил заграничное путешествие, во время которого знакомился с европейскими политическими учениями. В 1858 году в Лондоне встречается с А. И. Герценом, который опубликовал «Современные задачи русской жизни» Чичерина в "Голосах из России". Чичерин имел в русском обществе уже в ранние свои годы репутацию консерватора. Был приглашен в учителя к наследнику при Александре II; с 1863 года начал читать Николаю Александровичу курс государственного права, но в 1865 году наследник скончался.

В 1861—1867 годах Чичерин — экстраординарный профессор Московского университета по кафедре государственного права; вместе с рядом других профессоров вышел в отставку в знак протеста против курса Министерства народного просвещения. ("Где есть беззаконие, там должен быть и протест. Он может быть практически бесполезен, но он всегда нравственно необходим"[2], - так впоследствии объяснил Чичерин свое поведение).

После поездки в Париж вновь поселился в родовом имении Караул. Занялся земской деятельностью; был товарищем (заместителем) председателя Комиссии, учреждённой для исследования железнодорожного дела в России. В начале 1882 был избран московским городским главой, сменив на этом посту досрочно ушедшего в отставку С. М. Третьякова. В сентябре 1883 года Московская городская дума сделала Б.Н. Чичерина почетным гражданином Москвы «за труды его на пользу Московского городского общества в звании Московского городского Головы».

Чичерин — очень последовательный и настойчивый рационалист, — но его рационализм всецело определяется послекантовским трансцендентализмом. «Умозрение», которое есть, по выражению Чичерина, «основание всей философии», есть не что иное, как «самодеятельность чистого разума». Никакого «сверхчувственного опыта» не может быть — между тем «наш разум создан для познания абсолютного»[3].