Сущность, явление, закон.

Исторически размышления о том, как соотносится сущность и явление возникают уже в древнегреческой философии. Так, например, знание относится Парменидом к бытию. Бытие оказывается у него сущностью, а чувст­венно-воспринимаемые вещи приобретают статус явления, это разделение сущности и явления сохраняется и в дальнейшем. Лишь в философии Платона и Аристотеля делается попытка преодолеть разрыв между сущностью и явлением. Платоновские идеи можно рассматривать как сущности, но в то же время они проявляются в материальном мире. Этот же подход сохраняется и у Аристотеля, он говорит, что сущность - есть суть бытия вещи. У него сущность связывается с явлением более тесно, чем у Пла­тона. Эти понятия рассматриваются в произведениях Аристотеля: «Категории», «Метафизика». В «Категориях» выделяются первичные и вторичные сущности. В качестве первичных сущностей рассматриваются реальные индивидуадьные вещи, в качестве вторичных сущностей берутся общие понятия видовые, родовые, которые образуют иерархию. Так понимаются сущности в аристотелевских категориях, это аристотелевское понимание лежит в основании средневекового реализма и концептуализма. Другое произведение Аристотеля «Метафизика» трактует этот вопрос несколько иначе. Там признаются только первичные сущ­ности. Сущность понимается как единство материи и формы. Эта работа Аристотеля повлияла на средневековый номинализм. Два произведения Аристотеля повлияли на развитие двух тен­денций. В рамках первой линии реалистов мы имеем связь явления и сущности. Во второй тенденции («Метафизика») мы имеем отождествление сущности с субстанцией. Для обеих Аристотелевских пони­маний характерно то, что категория сущности трактуется в тесной взаимосвязи с категорией логики и грамматики. Сущность отождествляется с субъектом высказы­вания (логика) и с подлежащим (грамматика). Так он понимает данную категорию - категорию сущности. В средневековье выделяется средневековый реализм, который понимает сущность в качестве объективно существующих универсалий. Концептуализм трактует сущности как общие понятия человеческого разума. И, на­конец, номинализм рассматривает сущности как значение имён. Реалисты полагают, что сущность предшествует явлениям, предшествует конкретным вещам, а более умеренные реалисты говорят - сущность как основа бытия пребывает в самих вещах. Номиналисты же в противоположность этой точке зрения - сущность существует после вещей, сущность создается человеческим языком. Концептуалисты обнаружи­вают сущность как общее понятие человеческого разума.

В философии Нового времени Сущность и Явление рассматриваются как взаимосвязанные понятия. Так например, в гегелевской философии Сущность рассматривается как глубинная основа бытия, а также говорится, что сущность является, а явление существенно, кроме того указывается что явление богаче сущности. Такая диалектическая модель позволяет диалектически связать эти моде­ли.

Две тенденции области понимания сущности выделяет У.Куайн - американский классик, представитель аналитической философии. Он образно описывает две тенденции, называя реалистические подходы «бородой Платона», а номиналистические подходы «бритвой Оккама». Сам Куайн принадлежит к современным номиналистам, последователь Оккама. «Не ум­ножай сущности без необходимости» - тезис номинализма. Они стремятся свести все к минимальному набору, отказываются от сущности. Реалисты же множат сущности, ничем не ограничивая их число. Введение сущности способствует глубине и гибко­сти познания — считают реалисты. Многообразие сущности связывается с самими вещами или это означает - от слов к сущности - это представители «бороды Плато­на». Если же мы возьмем философию Нового времени, то номиналистических версий взгляда на категорию сущности придерживается Дэвид Юм, его позицию можно назвать феноменализмом. Юм считал, что человек никогда не может постичь сущности. Феномена­лизм - это требование, придерживаться лишь явлений, вопрос о сущности реша­ется в феноменализме скептически.

Категория закона.

Закон - это устойчивая, существующая связь явлений и событий. Закон - это неко­торое повторяющееся отношение на уровне сущности. Если мы так интерпретируем закон, то можно вслед за философией науки противопоставить закону единичные факты, события. В философии науки закон считается необходимым для объяснения фактов и событий, а так же для предсказания будущих фактов и событий. Законы бывают разного типа: каузальные, которые объясняют факты и события на основе классического понятия причины; бывают функциональные законы, которые уста­навливают взаимозависимости между фактами и событиями; структурные законы, которые учитывают зависимость элементов некоторой системы от целого данной Системы; структурно-функциональные законы, такие законы часто используются в области социального познания. Так же мы можем выделить другие законы: динами­ческие и статические законы. Есть фундамен­тальное разделение: законы естественные и законы, создаваемые человеком, искус­ственные.