Г. Их возможность не спастись.

17. Возвращение в Иерусалим обозначает восхождение господа от материального в душевное место, оказывающееся изображением Иерусалима. Выражение "Нашел в священном месте", а не "в храме" сказано ради того, чтобы не подумали, что это обозначение только тех, кто получает помощь от господа, будучи лишен духа. Святая святых - это священное место, в которое входит только архиерей. Там... находятся духовные, а то, что перед храмом, куда и левиты [входят], является символом находящихся вне Плеромы душевных, обнаруженных для спасения. Обнаруженные в священном месте, которые торговали коровами, овцами и голубями, и сидящие там менялы [используются вместо] тех, кто дает не для благодати, но считающих, что вход в храм - это место торговли и получения прибыли от чужеземцев, использует жертвы, предназначенные для служения богу для своей собственной выгоды и сребролюбия. 19 (X, 210-212; P. 206, 25 - 207, 8)

II. Душевные люди.

18. "Многие", так как хотя много душевных, нерушимая природа избрания одна, единовидна и едина. 20 (XIII, 341; P. 280, 1 - 3)

19. Следовательно это говорится не о сынах Дьявола по природе, плотских, но о душевных, являющихся сынами Дьявола по установлению: из них некоторые могут называться по установлению и сыновьями бога. Потому что возлюбили похоти Дьявола и творят их, они являются сынами Дьявола, не являясь таковыми по природе.21 (XX, 213; P. 359, 12 - 16)

20. Теперь называет их детьми Дьявола не потому, что Дьявол рождает кого-то, но потому, что творя дела Дьявола они уподобляются ему.22 (XX, 218; P. 360, 2 - 5)

III. Плотские люди.

21. Следовательно это говорится не о сынах Дьявола по природе, плотских.23 См.: фр. 19.

22. К тем данная речь, которые из сущности Дьявола"; потому что сущность Дьявола является иной, нежели сущность других разумных существ.24 (XX, 198; P. 357, 18 - 20)

IV. Люди Демиурга.

23. Фраза "Поверил он и весь его дом" говорится об ангельском чине и о людях, обитающих в нем. 25 (XIII,424;292,31-34)

24. Собственный его (Демиурга) человек, болея, то есть находясь в состоянии, не соответствующем природе, был в неведении и грехах. 26 См.: фр. 2

V. Отвергнутые.

25. Фраза "Ревность дома твоего пожирает меня" сказана от имени тех, кто выкинут и истреблен силами Спасителя. 27 (X, 223; P. 208, 23 - 25)

VI. Духовно-душевно-плотское деление космоса

26. Возвращение в Иерусалим обозначает восхождение господа от материального в душевное место, оказывающееся изображением Иерусалима.28 См.: фр. 17.

27. Капернаум означает то конечное космоса, то материальное, во что он снизошел; и из-за того, что это место является неподходящим, не говорится, что он что-нибудь делал или говорил в нем.29 (X, 48; P. 180, 21 - 24)

VII. Духовно-душевно-плотское деление времени

28. В три вместо в третий. Третий день - духовный, в который произойдет восстановление церкви... Первый день - плотский, второй - душевный, в эти дни не происходит восстановление Церкви.30 (X, 249-250; P. 212, 25 - 32)

VIII. Духовно-душевно-плотское деление поклонения

29. Поклонением, достойным того, кому поклоняются является поклонение духовное, не плотское.31 См. фр. 13.

30. "Мы поклоняемся", т. е. тот, который в эоне и пришедшие с ним: ведь они знали, кому поклоняются, поклоняясь поистине.32 (XIII, 114; P. 243, 12 - 16)

IX. Природные основания для спасения.

31. "Многие", так как хотя много душевных, нерушимая природа избрания одна, единовидна и едина.33 (XIII, 341; P. 280, 1 - 3)

32. "Куда я иду, вы не можете идти": Как будучи в незнании, неверии и грехах они могут оказаться в бессмертии?.34 (XIX, 89; P. 314, 15 - 17)

33. Фраза "Если знамения и чудеса не увидите, не поверите" говорится специфически для такого лица, которое обладает природой через дела и верит через ощущения, а слову вовсе не верит. 35 (XIII,419;292,4-8)

34. Гераклеон говорит,.. что это говорится подобно тому, что обозначается во фразе "Велика жатва, а работников мало", и подобно тому, что готовы к жатве и готовы уже к тому, чтобы их свезли в амбар через веру в успокоение, и способны к спасению и принятию Слова; по Гераклеону через устройство их и природу... 36 (XIII, 294; P. 270, 27 - 36)

35. К тем данная речь, которые из сущности Дьявола"; потому что сущность Дьявола является иной, нежели сущность других разумных существ.37 (XX, 198; P. 357, 18 - 20)

36. Следовательно это говорится не о сынах Дьявола по природе, плотских, но о душевных, являющихся сынами Дьявола по установлению: из них некоторые могут называться по установлению и сыновьями бога. Потому что возлюбили похоти Дьявола и творят их, они являются сынами Дьявола, не являясь таковыми по природе.38 (XX, 213; P. 359, 12 - 16)

37. "Что речь моя не имеет в вас места": Из-за того не имеет места, что они неспособны то ли по сущности, то ли по знанию".39 (XX, 54; P. 336, 1 - 2)

38. Причина того, что они не могут слушать речь Иисуса и не могут понять его вещание дается во фразе: "Вы - от отца Дьявола". Почему не можете слушать слово мое, разве потому, что вы от отца Дьявола?", то есть, "от сущности дьявола", [говорит Иисус], делая, наконец, им ясной природу их, и посрамляя их, говоря, что они не сыны Авраама (ведь разве не ненавидят они его?) и не сыны бога, потому что не любят его.40 (XX, 168; P. 352, 20 - 29).

X. Троякое именование сынами.

39. Трояко нужно понимать именование сынами, во-первых, по природе, во-вторых, по знанию (gnomei), в-третьих, по достоинству (axiai). И по природе, значит рожденное неким родителем, что в собственном смысле и называется сыном, по знанию же, потому что кто-нибудь, творя чьи-нибудь желания благодаря своему знанию, называется сыном того, чьи желания творит; по достоинству же, так, как некоторые называются сынами геенны, тьмы и беззакония, и порождениями змей и ехидн. Ведь что бы то ни было такое не рождает по своей природе: ведь они разрушают и губят тех, кто взглянет на них; но поскольку они творят дела их, они называются их сынами. 41 (XX, 214 - 216; P. 359, 16 - 29).

C. Душа и ее судьба

Душа у Гераклеона оказывается вторым объектом спасения, наряду с тем, что называется специфически-соответствующим Отцу (фр. 16), т.е., видимо, душевными людьми. Душа, будучи, в отличие от духа-логоса смертной (фр. 40), спаса6ется благодаря духу (фр. 42) из мира заблуждения, обращаясь к правильному почитанию бога (фр. 41, 44), т.о. совершенствуясь (фр. 46) и обретая бессмертие (фр. 43). Агентами спасения являются как Отец, создающий для этого, так сказать, предпосылки, и Спаситель, непосредственно выполняющий эту функцию, правда, не без помощи ангелов (фр. 45).

I. Душа смертна, но способна к спасению.

40. Душа и тело погибнут в геенне.... Душа не бессмертна, но обладает способностью к спасению,... она - неразрушимость, облекшаяся в разрушимость и бессмертие, облекшееся в смерть, так как "Утонет смерть ее во вражде".42 (XIII, 418; 291,32-292,4)

II. Душа находится в заблуждении.

41. Благопристойно соглашается самарянка со сказанным им ей: ведь знать все свойство только пророка.43 (XIII, 91; P. 239, 1 - 4). Подобающим ее природе образом поступает самарянка и не лжет, не противоречит, признавая собственное бесстыдство: она поверила, что он пророк, и спрашивает его, одновременно проявляя причину, через которую развратилась; потому, что через неведение бога и пренебрежение служением богу и всеми необходимыми ей для жизни вещами; иначе она оказалась бы худшей в этой жизни; и не пришла бы она к колодцу, находящемуся вне города.44 (XIII, 92; P. 239, 7 - 16) Желая научиться как и с помощью чего, став более благородной и поклонясь богу, отвратиться от разврата, и говорит: " Отцы наши поклонялись на этой горе и т.д."45 (XIII, 94; P. 239, 20 - 24)

III. Душа приводится к спасению.

42. Гидрия является устройством, принимающим жизнь и помышлением о силе, [исходящей] от Спасителя, каковое [устройство] оставив у него, т. е. сохраняя возле Спасителя тот сосуд, с которым она пришла, чтобы получить живую воду, она возвращается в космос, неся благую весть о пришествии Христа; ведь через Дух и Духом душа приводится к Спасителю. 46 (XIII, 187; P. 255, 12 - 19.)

IV. У Спасителя душа получает вечную жизнь.

43. "Жнущий получает плату" говорится, поскольку Спаситель говорит, что сам он жнец. И плата господа нашего - спасение пожинаемых и восстановление в успокоение его в них. А фраза "и свозит плод в вечную жизнь" говорится или потому, что то, что свозится является плодом вечной жизни, или потому, что оно само - вечная жизнь.47 (XIII, 299; P. 272, 4 - 10)

44. Слабая, сиюминутная и оставленная была та жизнь и свойственная ей слава: ведь она была космической. [На то, что] она была космической, [указывает] то, что питомцы Иакова из не пили.48 (XIII, 57; P. 234, 7 - 11) А та вода, которую дает Спаситель, - из Духа и силы его.49 (XIII, 59; P. 234, 18 - 19) Ведь вечна жизнь его и никогда не губима, как первая, та, что из колодца, но пребывающая, неотнимаемы ведь благодать и дар Спасителя нашего, и неуничтожимы и негубимы в причастности ей. 50 (XIII, 60; P. 234, 21 - 25)

V. Роль Отца и Спасителя в судьбе души

45. "Так что сеющий и жнущий вместе будут радоваться". Сеющий ведь радуется потому что сеет, и потому что некоторые из семян его уже собираются, имея такую же надежду и об остальных; а жнущий подобным образом радуется и потому, что жнет; но первый, сея, начинает радоваться раньше, другой, жня, позже. Ведь невозможно, чтобы оба начинали радоваться в один момент: ведь необходимо сперва сеять, а позже жать. Когда, стало быть, сеящий прекратит сеять, тогда жнущий жнет; стало быть здесь оба, делая свое собственное дело, вместе радуются общей радостью, предводительствуя совершенством семян.51 (XIII, 322 - 323; P. 276, 18 - 29). "Ведь в этом случае истинно слово, что один - сеющий, другой - жнущий." Ведь сын человеческий сеет сначала в одном месте, потом в другом. А Спаситель, будучи и сам сыном человеческим, жнет и посылает жнецами ангелов, подразумевающихся под учениками, каждого к его собственной душе.52 (XIII, 324; P. 276, 24 - 277, 1)

VI. Совершенствование души в мире.

46. Он говорит о жатве плодов, что до нее еще времени 4 месяца, а та жатва, о которой он говорит, уже наступила. Жатва [имеется ввиду та, которая относится] к душе верующих. [Души] уже зрелы и готовы к жатве и способны к тому, чтобы их свезли в амбар, т. е. через веру в успокоение, по крайней мере те, которые готовы, ведь не все [готовы]: так как одни уже готовы, другие начали собираться, третьи собираются, четвертые засеяны.53 (XIII, 271; P. 267, 7 - 15.).

D. Космос.

Космос в учении Гераклеона сотворен Демиургом и управляется им и Дьяволом. Космос является злым, местом падения душ и пленения духа (фр. 49). С другой стороны - он место пришествия Спасителя (фр. 47-48).

I. Космос в его отношении к Спасителю.

47. [Гераклеон считает, что] обувь [- это] космос.54 (VI, 199; P. 148, 14)

48. "Из города" - вместо "из космоса".55 (XIII, 341; P. 279, 31 - 32)

II. Космос - зло.

49. Горой называется Дьявол, или космос его, поскольку Дьявол - одна часть всей материи, а космос - вся гора зла, пустынное жилище зверей, которой поклоняются все те, кто был до закона и язычники.56 См.: фр. 1.

III. Структура космоса.

50. Капернаум означает то конечное космоса, то материальное, во что он снизошел; и из-за того, что это место является неподходящим, не говорится, что он что-нибудь делал или говорил в нем. 57 (X, 48; P. 180, 21 - 24).

E. Спаситель

Учение Гераклеона о Спасителе показывает, что оно вполне христианское. Это, безусловно, центральная фигура в учении Гераклеона, насколько мы его себе представляем. Иисус-Христос-Спаситель, посланный Отцом в космос для спасения тех, кто уверует в него (фр.52-56), уже явился (фр. 51). Страдания Спасителя на кресте имеют принципиальное (хотя и не вполне ясно какое) значение для спасения людей (фр. 54, 56, 58). Трактовка связи Иисуса и Спасителя (фр. 59) близка позиции докетов.

I. Факт пришествия Спасителя.

51. "Среди вас стоит", [значит] "Уже присутствует, есть в космосе, среди людей, явлен уже всем вам". 58 (VI, 194; P. 147, 14 - 15)

II. Цели деятельности Спасителя.

52. "Жнущий получает плату" говорится, поскольку Спаситель говорит, что сам он жнец. И плата господа нашего - спасение пожинаемых и восстановление в успокоение его в них. 59 См.: фр. 43.

53. Фразой "Пища моя - в том, чтобы я творил волю пославшего меня" Спаситель объясняет ученикам, чем было то, что он нашел вместе с женщиной, говоря, что его собственная пища - воля Отца: ведь это было его пищей, отдыхом и силой. А воля Отца [состоит в том], чтобы люди знали Отца и спаслись, что как раз и было делом Спасителя, посланного ради этого в Самарию, т. е. в космос. Итак, пища - это одновременно и пища Иисуса, и то, что они нашли вместе с самарянкой.60 (XIII, 247 - 248; P. 263, 14 - 24)

54. "У них" пребывал, а не "с ними" и "два дня", или стало быть наступивший эон и грядущий в браке или время до его страсти и после страсти, которую у них совершив, много больше обратив в веру через свое собственное слово, удалился от них.61 (XIII, 349; P. 281, 8 - 14)

55. Поскольку самарянка верила о Христе, что прийдя он все возвестит ей, он говорит: "Знай, что тот, кого ты ждешь, это я, говорящий тебе". И когда он признал, что он, ожидаемый, пришел, "пришли, - говорит Евангелист, - ученики к нему", ради которых он пришел в Самарию.62 (XIII, 172; P. 251, 34 - 353, 5)

56. Этот великий праздник был образцом страсти Спасителя, когда [жертвенный] скот не только уничтожался, но и доставлял удовлетворение, употребляясь в пищу, и принесение в жертву означает страсть Спасителя в космосе, а поедание - удовлетворение в браке.63 (X, 117; P. 190, 30 - 191,1)

57. Фраза "Ревность дома твоего пожирает меня" сказана от имени тех, кто выкинут и истреблен силами Спасителя.64 (X, 223; P. 208, 23 - 25)

58. В деревянную [рукоять] вдел плеть, каковое дерево, которое он взял, является образом Креста. Этим деревом истребил и изничтожил рискующих купцов и всякое зло.65 (X, 213; P. 207, 15 - 18)

III. Тело Спасителя

59. Первое говорится о теле, второе о том, что в теле. А то, что агнец является неполноценным в роде овец, это сопоставляет тело с вселившимся в него. Если бы пожелал свидетельствовать о теле, как о совершенном, сказал бы о баране, которого принесут в жертву.66 (VI, 306 - 307; 168, 32 - 169,2)

IV. Иоанн Креститель-предтеча Спасителя.

60. [Выражение] "Сзади меня идет" указывает на то, что Иоанн является предшественником Христа.67 (VI, 197; P. 148, 3 - 4).

F. Церковь

Церковь у Гераклеона выступает в качестве онтологического понятия - в первую очередь, в качестве эона, т.е. как космический агент, один из посредников в акте спасения (фр. 62), существовавший до пришествия Спасителя (фр. 61, 63) и существующий в космосе в качестве мистической силы (духовная церковь - фр. 65) и организации верующих (фр. 64).

I. Церковь как эон.

61. Церковь приняла Христа и верила в отношении его, что все только он знает.68 (XIII, 164; P. 251, 25-27)