Социальное расслоение. Новый путь экономического развития Кореи

 

Социальное расслоение в Корее ХУП-ХУШ вв. происходило пу­тем формирования трех основных новых групп населения: крупных землевладельцев (чичжу)[190], крестьян, имеющих землю (чонхо), и без­земельных крестьян-арендаторов (мучжонхо).

Важнейшим корейским сословием ХУП-ХУШ вв. становились крупные частные землевладельцы. Откуда они появлялись? Во-пер­вых, многие янбане сохраняли прежние экономические позиции. Во-вторых, этому способствовала государственная политика предостав­ления права собственности на разрабатываемые пустоши и заброшен­ные поля. В-третьих, рост производительности труда в сельском хо­зяйстве и развитие внутреннего рынка позволяли части крестьян ста­новиться богаче и приобретать в собственность все больше полей.

Служилое сословие янбан, несмотря на то, что формально как категория населения оно не исчезло, начало утрачивать характер доминирующего социального слоя в рамках господствующего клас­са и постепенно стало подвергаться процессу социального расслое­ния. Прежде всего это было связано с процессом обнищания янбан. К ХУП-ХУШ вв. появилось много янбан по происхождению, которые настолько обеднели, что стали либо заниматься сельским хозяйством на своих полях, либо превратились в безземельных арендаторов. Ины­ми словами, часть янбан, формально оставаясь янбанами, фактически превратилась в крестьян с землей или без нее. Это объясняется целым рядом причин. Во-первых, отмирание в XVI в. системы полей чикчон означало, что у казны уже не оставалось свободных полей, которые можно было бы продолжать раздавать чиновникам за службу. Увели­чение площади полей в результате поднятия пустошей и заброшенных земель в XVII столетии происходило главным образом за счет част­ных владельцев, поэтому эти поля не стали собственностью казны и, следовательно, не уменьшился дефицит казенных земель. Во-вторых, резкое увеличение народонаселения, в том числе и среди янбан, от­разилось на процессе наследования земли. Большее количество детей означало меньшие площади владений, достававшихся в наследство от отца. Тем более, что, согласно конфуцианской традиции, окончатель­но оформившейся при династии Ли, преимуществами в наследовании обладал старший сын - продолжатель рода и ответственный как за заботу о родителях, так и за все ритуалы, связанные с культом пред­ков, для нормального обеспечения которых требовалась соответству­ющая материальная база. Поэтому малоземельные или безземельные наследники отца- янбана были янбанами только по родословной и по воспитанию, но не по экономическому и социальному положению, по­скольку часто не находились на государственной службе.

Трансформация социального слоя янбан, связанная с утратой ка­честв «полноценного» служилого сословия, связана также с тем, что, благодаря процессу социального расслоения, в частности обогащению отдельных крестьян, последние различными путями стали получать янбанское, т. е. «аристократическое» звание. Легальный путь состоял в том, что после накопления достаточного количества богатств и при­обретения значительного влияния на местах крестьяне официально обращались в местную администрацию с просьбой о повышении соци­ального статуса. Нелегальный путь заключался в подделке родослов­ных, что становилось возможным также благодаря влиянию на мест­ную администрацию, которое оказывалось при помощи вновь приоб­ретенных богатств. Свои родословные могли подделывать не только крестьяне, но и лично-зависимые ноби.

Таким образом, к ХVII-ХVIII вв. янбане фактически перестали быть полноценным сословием, расслоившись на крупных землевла­дельцев и крестьян. Причем «новые янбане» не были таковыми ни по знаниям, ни по унаследованной культуре, ни по роду занятий.

При династии Ли появилось еще одно новое сословие, сыграв­шее немаловажную роль в социально-экономических процессах XVII-XVIII вв. Это так называемые «средние люди» — чуиъин — сословие, занимавшее промежуточное положение между янбанами и простона­родьем. К сословию чуньин относились представители мелкого сто­личного и провинциального чиновничества, исполнявшие «техниче­ские» обязанности, например писцы, переводчики, гадатели, счетчи­ки, а также низший командный состав в армии. В эпоху Коре мелкое чиновничество формально относилось к категории ямбам. Но с кон­ца Коре —начала династии Ли привилегии мелкого чиновничества значительно сократились, а социальный статус понизился. Необходи­мость обладания практическими знаниями способствовала тому, что должности чунъин стали передаваться по наследству. Одновременно появились ограничения для занятия должностей выходцами из сосло­вия чунъип. К категории чуиъин также стали относиться и дети янбан от наложниц.

В ХУП-ХУШ вв., с началом активизации контактов с цинским Китаем и ростом потребностей в переводчиках, многие представители сословия чунъип стали заниматься легальной и нелегальной торгов­лей, в результате чего они значительно разбогатели. Считается, что чунъип — это одно из основных сословий, которое восприняло идеи модернизации и способствовало развитию Кореи. Поскольку предста­вители чунъии, как правило, не имели земельных владений и не были связаны с земледелием, то они находились несколько в стороне от процесса формирования новых сословий крупных землевладельцев и крестьян- арендаторов.

Старое сословие лично-зависимых ноби, подобно сословию ямбам, также подвергалось процессу социального расслоения в направлении землевладельцы — крестьяне. Формально сословие ноби просущество­вало до конца XIX столетия, пока не было окончательно упразднено по указу 1894 г. Фактически в ХУП-ХУШ вв. все большее число ноби становились крестьянами (с землей или без нее), приобретая одновре­менно статус «доброго люда» янбан. В отдельных случаях бывшие ноби могли становиться крупными землевладельцами. И это прино­сило выгоды государству, потому что крестьяне, в особенности соб­ственники земли, должны были платить налоги, тем самым, попол­няя казну, в то время как безземельные ноби были освобождены от налогообложения.

Процесс сокращения числа ноби и переход их в статус «добро­го люда» сопровождался принятием ряда законодательных актов. До середины XVII в. считалось, что если один из родителей принадле­жит к категории ноби, то и ребенок также должен был наследовать этот статус. В 1669 г. был издан закон, согласно которому статус но­би определялся по социальному статусу матери. Таким образом, если мать была свободной, то ребенок также был лично свободным.

На рубеже ХУП-ХУШ вв. в среде правящего класса все чаще зву­чало мнение о необходимости отмены категории ноби. И хотя такие идеи еще не получили реализации на общегосударственном уровне, время от времени издавались указы о переводе большого количества ноби в разряд «доброго люда». Так, в 1801 г. 66 067 ноби, приписанных к королевскому двору, а также придворному ведомству, занимавше­муся материальным обеспечением многочисленных королевских двор­цов, были освобождены, и им был присвоен статус «доброго люда».

Окончательно процесс социального расслоения и формирования новых классов и сословий завершился лишь в конце XIX в., когда в 1886 г. были упразднены старые сословия янбан, янмин и ноби.

При этом личная зависимость, которую в литературе иногда именуют «рабством», окончательно была отменена только в 1894 г.

Одновременно с формированием сословий крупных землевладель­цев, крестьян — владельцев земли и крестьян — арендаторов нового типа постепенно повышалась социальная роль торговцев и ремесленников, главным образом частных.

Принимая во внимание все изложенное, можно говорить о том, что Корея ХУП-ХУШ вв. шла по пути развития товарно-денежных отношений. Поэтому будущие корейские реформы конца XIX в., направленные на модернизацию капиталистического типа, независимо от того, кем конкретно они инициировались — корейцами или какими-либо внешними силами, были подготовлены предшествующим ходом истории Кореи, т. е. в ХУП-ХУШ вв. Вместе с тем к началу XIX в. при всех указанных позитивных изменениях Корея оказалась ослаб­ленной настолько, что не смогла в должной мере противостоять воз­действию внешних сил. Возможно, ответ на вопрос, почему так сло­жилось, удастся найти, если обратиться к рассмотрению особенностей королевской власти того времени.

На протяжении ХУП-ХУШ столетий не прекращалась борьба «партий». После прихода к власти государя Инчжо (1623-1649) и раз­грома «Северной партии» основными соперниками при дворе стали сторонники «Западной партии» и «Южной партии». В 1683 г. «За­падная партия» раскололась на «Партию старых» (Норон) и «Пар­тию молодых» (Сорок). Одной из причин раскола стало расхождение по вопросу наказаний ряда последователей «Южной партии», обви­ненных в подготовке заговора с целью низложения в 1680 г. государя Сукчона (1674-1720). В 1689 г. «южане» снова приобрели влияние при дворе, воспользовавшись спорами об определении престолона­следника. Тогда же по королевскому «приказанию умереть» покончил жизнь самоубийством лидер «Партии старых», известнейший корей­ский конфуцианский ученый XVII столетия Сон Сирёль (1607-1689). В 1694 г. «западные» снова вернули свои позиции при дворе. Толь­ко с 1728 г., после подавления мятежа «Партии молодых», государь Ёнчжо (1724-1776) стал проводить осознанную политику «умиротво­рения», т.е. прекращения борьбы «партий» и уменьшения их влияния при дворе.

Однако же фактическое прекращение борьбы «партий» к концу XVIII столетия совсем не означало исчезновения придворных груп­пировок, которые сохранились, но формировались уже по несколько иным принципам, нередко с доминированием связей по линии семьи и общности родных мест.

Королевская власть, хотя и реализовывала ряд мероприятий, на­правленных на улучшение политического и экономического положения страны, не поспевала за динамичными социально-экономически­ми изменениями в Корее ХУП-ХУШ вв. В таких условиях отдельные представители правящего класса Кореи понимали необходимость бо­лее радикальных перемен в обществе и структуре власти. Их идеи постепенно оформились в идейное течение под названием «[за] реаль­ные науки» — сирхак.