Организация Церкви

Без организации нет общества. Церковь есть христианское общество; поэтому она должна иметь ту или другую организацию. Без хорошо налаженной организации общество не может правильно и успешно развиваться. В виду этого мы считаем вопрос об организации первым вопросом в изложении истории известного общества.

Вопрос об организации, об управлении, установлении закономерных норм и форм жизни в отдельных Церквах, так и в Церкви чрезвычайно труден для решения — и ввиду отсутствия вполне определенного исторического материала, и вследствие вероисповедных споров относительно различных церковных институтов, в особенности относительно “монархического епископата.” Православное и католическое учение о происхождении иерархии проникнуто, так сказать, аристократическим духом, а протестантство дышит демократизмом. По учению первых, церковная иерархия установлена по указанию свыше, по заповеди Божией, независимо от христианского народа; и все иерархические степени сводятся в своем происхождении в непосредственную связь с апостолами, а чрез них с Иисусом Христом (Еф. 4: 11; ср. 1 Кор. 12: 23). По протестантскому представлению, жизнь первенствующей Церкви глубоко демократична: харизматические дары были достоянием всех христиан, всякие церковные служения возникали по нуждам общины, образовались постепенно в историческом развитии жизни.

Теперь обратимся к историческим данным. Нет сомнения, что христианские общины организовались в Иерусалиме и во всей вообще Палестине (“иудейской стране”), под влиянием иерусалимского богослужебного строя, а в рассеянии, за границами Палестины, в связи с синагогами. Великий апостол языков всегда начинал свою проповедническую деятельность с синагоги. Церковь иерусалимская считает себя стоящею во главе всех иудейских церквей. Иерусалимская Церковь посылает Варнаву понаблюсти за жизнью недавно обратившихся антиохийских христиан (Деян. 11: 22). Сила и Иуда отправляются по поручению иерусалимской общины в Антиохию для передачи ей определений иерусалимской Церкви (Деян. 15: 22-32). Община христианская в Иерусалиме ведет рассуждения и принимает решение для всех иудео-христианских общин. Отношение ап. Павла к иерусалимской общине, его возвращение в Иерусалим, как бы с отчетом после каждого миссионерского путешествия, его заботы об иерусалимской общине — хорошо известны. В виду тесной связи иудео-христианских общин с Храмом или синагогою, они гораздо позже вступили на путь полной самостоятельности, чем языко-христианские общины, еще со времени ап. Павла начавшие вырабатывать христианский тип или образ устройства и жизни (Ср. в особ. 1-ое послание к Кор.), конечно в известной степени под воздействием эллинизма, разумеется, гораздо менее значительным, чем влияние иудейства на иудео-христианские общины. Иудео-христианские общины после разрушения Иерусалима (69-70 г). поставлены были пред необходимостью вполне стать на самостоятельный путь — не только собственно иерусалимская община, переселившаяся в Пеллу, но и все иудео-христианские общины, связанные с синагогами. Ибо в разрушении Иерусалима для христиан явно выразилось Божие отвержение народа Своего. Однако, при решении вопроса о том, насколько и как на первоначальную организацию христианской Церкви влияло иудейство и насколько эллинизм или старые римские традиции — сказать трудно что-нибудь положительное, твердое, несомненное. Ибо в иудейской и греческой областях религиозной жизни встречались чрезвычайно похожие друг на друга и даже совпадавшие в названиях элементы и формы. Потом, христианская община создает, по своей инициативе и воле, некоторые организации, которые между тем совпадали с наличными в иудействе или в язычестве. “При таких обстоятельствах, ” замечает проф. Гарнак (R.E. XX, 51) “часто невозможно с определенностью сказать, откуда произошло данное учреждение, образовано ли (аналогично) оно по иудейскому или греческому типу — или око оригинально.”

Первая христианская община в Иерусалиме управлялась апостолами (ср. Деян. 2: 42); затем, как бы в помощь им, избираются 7 блюстителей при столах, дабы апостолы могли пребыть “ В молитве и служении слова” (Деян. 6: 1-6, ср. 4). Однако такой порядок не долго продолжался. После 1-го гонения на иерусалимскую Церковь, во главе её становится брат Господень Иаков с коллегией пресвитеров (Деян. 11: 29-30; 15: 2-6; 21: 17), а потом Симеон. Что касается языко-христианских общин, основанных ап. Павлом, то в них с самого начала, еще до апостольского Собора, поставлялись пресвитеры (Деян. 16: 23, ср. 20: 17 особ. 28), а потом епископы с диаконами (ср. Флп. 1.1). Тимофей, Тит в посланиях к ним получают подробные указания, как нужно управлять Церковью Божией. Следовательно, образовавшееся вполне к концу II века и получившее тогда точное выражение в известных терминах κ λ η ρ ο ς λ α ό ς — различие между клиром и мирянами фактически имело место с самого начала христианской жизни (Впервые κ λ η ρ ο ς встречается в Деян. 1: 17: “έ λ α χ ε ν τ ο ν κ λ η ρ ο ν τ η ς δ ι α κ ο ν ί α ς τ α ύ τ η ς ” — “приял бяше жребий службы сея.” Κ λ η ρ ο ς есть собственно то, чрез что нечто добывается, а затем уже самое добытое, приобретенное — часть, место, должность, наконец, обозначает группу тех, которые получили часть или служение. [Выражение Деян. 17: 4 “π ρ ο σ ε κ λ η ρ ώ θ η σ α ν τ ω Π α ύ λ ω ” — “неции... приложишася к Павлу” — не имеет значения для выяснения смысла слова. У ап. Петра: “μ η δ ω ς κ α τ α κ υ ρ ι ε ύ ο ν τ ε ς τ ω ν κ λ ε ή ρ ο ν α λ λ ά τ ύ π ο ι γ ι ν ό μ ε ν ο ι τ ο υ π ο ι μ ν ι ο υ — ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду” (1 Петр. 5: 3) — слово κ λ η ρ ο ς прилагается к пасомым и соответствует π ο ι μ ν ι ο υ, стадо]; уже у Климента Рим. есть изречение 1, XI, 5: λ α ϊ κ ο ς ά ν θ ρ ο π ο ς τ ο ι ς λ α ϊ κ ο ι ς π ρ ο σ τ ά γ μ α σ ι ν δ έ δ ε τ α ι мирской человек подчиняется мирским распоряжениям. Ограничение слова κ λ η ρ ο ς только церковными сложениями получило место лишь в конце II века. Еще в послании Галльских церквей читается: “ο κ λ η ρ ο ς τ ω ν μ α ρ τ ύ ρ ω ν ” (Евс. Ц. И. V, 1). Но вскоре после 180 г. различие между “клир и миряне” начинает и терминологически утверждаться. Климент Алекс, пишет: “(Strom. III, 12) κ α ν π ρ η σ β υ ύ τ ε ρ ο ς, η κ α ν δ ι ά κ ο ν ο ς, κ α ν λ α ϊ κ ό ς — V, 6” Λ α ϊ κ η α π ι σ τ ί α См. Тертуллиан — De fuga XI, De bapt. XVII, Ипполит у Евc. Ц. И. V, 28; phillos. IX, у Иринея I, 27; III, 3-2; III, 2-3, — λ α ϊ κ ό ς потому таков (m.l. λ α ϊ κ ό ς), что он не избран из народа. Греческому слову κ λ η ρ ο ς соответствует латинское — ordo). С течением времени этот порядок усложнялся, расширялся, но в принципе оставался тем же самым. Покушений на него со стороны мирян не видим. Выражение Св. Иринея: “omnes enim justi sacerdotalem habent ordinem” (Adv. haer. IV. 20), можно понимать в моральном смысле: все верные (верующие) имеют священнический удел. У Тертуллиана — De exhort castitatis с. VII написано: “Vani erimus, si putaverimus, quod sacerdotibus non liceat, laїcis licere. Nonne et laїci sacerdotes sumus? ”

Ведь странно же думать, что мирянам позволено то, что не позволено священникам. Разве мы — миряне не священники? Но это пишет Тертуллиан — летописец. Когда же он был в лоне Церкви, то сам порицал еретиков, главным образом гностиков за тот беспорядок, который у них наблюдается в смешении священных и церковных должностей (о прескрипциях, с. 41).