Апостолы, пророки и учители

Разделение верующих на клир и мирян и всеобщее признание такого порядка имеет в своей основе верование в Божественное происхождение христианской иерархии. Апостол Павел возводит её к Иисусу Христу и Самому Богу: “ И иных Бог поставил в Церкви во-первых апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные” (1 Кор. 12: 28). Вот первый ряд христианских служений и в хронологической последовательности и фактической важности. В послании же к Ефесянам (4: 11) тем же апостолом несколько лет спустя дается более сложный перечень христианских служении: “ И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых.” Следовательно во главе христианских служений стоит триада — апостолы, пророки и учители, в последующее время осложнившаяся новыми иерархическими должностями.

Иудейство знает эти служения. Апостолами в иудействе назывались чиновники, которые занимались сбором денег после разрушения Иерусалимского Храма и учреждения палестинского патриархата; они вместе с тем поддерживали связь диаспоры с Иерусалимом. Евсевий указывает, как главную функцию их, перенесение писем из центра Иерусалима в диаспоры. Иудейские пророки несравненно древнее иудейского апостольства, они ведут свое начало от Самуила, лет 1500 до Р.Х. Еврейское учительство появилось после плена, особенно со времени Ездры. К времени жизни Иисуса Христа, они достигли необычайного почета и уважения. Хотя все упомянутые христианские служения встречаются в иудействе, однако производить христианское служение от иудейских и ставить в причинную зависимость — нет оснований, тем более иудейский апостолат хронологически явился позже. Конечно, известная связь была, однако была и независимость. Прежде всего, в иудействе эти три должности никогда не образовывали между собою какой-либо связной триады, и характер этих служении в христианской Церкви был значительно иной, особенно апостолата. Правильно сказал А. Гарнак: апостолат есть “ein originales Werk der christlichen Urgemeinde” (Mission 1, 320).

Апостолы — избраны Самим Иисусом Христом сначала 12, а потом и 70 и посланы Им на проповедь по два (Мк. 6: 7 и Лк. 10: 1). В Евангелии они не называются апостолами, а “учениками Господа, ” или просто “12.” Эти “12” были поставлены в связь с коленами израильскими (Мф. 19: 28; Лк. 22: 23) и представлены, как “соучастники в напастях Господа.” В широком смысле, под апостолами разумелись и другие проповедники Евангелия, например, миссионеры, как Варнава и Силуан. Ап. Павел употребляет слово “апостол” и в узком (1 Кор. 9: 5, ср. Гал. 1: 17) и в широком смысле (1 Кор. 15: 7, ср. 5). В последнем смысле назывались апостолами и η ν ο ύ μ ε ν ο ι ο ι τ ι ν ε ς ε λ ά λ η σ α ν υ μ ι ν τ ο υ Θ ε ο υ (Ср. Евр. 13: 7; Дидахэ). По Деян. 13: 1 следует, что апостолы, по особому указанию Духа Божия, выбирались на известное служение; когда они кончали свое дело, то прекращалось и их служение.

К апостолам близко стояли “благовестники” — евангелисты (ср. Еф. 4: 11). Замечательно, что Тимофей и Сосфен не называются апостолами. Но Тимофею приписывается дело благовестника (2 Тим. 4: 5). Относительно самого слова “ε υ α γ γ ε λ ι σ τ ή ς ” следует заметить, что оно встречается в Новом Завете три раза (2 Тим. 4: 5; Деян. 21: 8 и Еф. 4: 11). Евангелисты — это харизматическое служение; евангелисты (по Гарнаку) — это апостолы второго ранга.

Пророки ветхозаветные умерли до пришествия Христа, завершивши свой ряд мучеником — Иоанном Крестителем. “Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна” (Мф. 11: 13). Но были пророки новозаветные (ср. Лк. 2: 36). В Новом Завете встречаются упоминания (Деян. 13: 6 лжепророк Вариисус) и частые предостережения против лжепророков (Мф. 7: 15; 24: 11, 25; Мк. 13: 22. 1 Ин. 4: 6; 2 Петр. 2: 1; Иосиф Флав. Antiquitates XX, 6, 1). Если были так многочисленны лжепророки, то значит много было и истинных пророков, ибо ложь есть извращение истины. Христианский профетизм не может быть рассматриваем, как явление совершенно новое, но как аналогичное современному в иудействе. Высокая оценка пророков там и здесь понятна. Они органы голоса Божия. Если известные лица признавались за истинных пророков, то авторитет их проповеди и верность предсказаний — считались безусловными. Например, пророки во главе с Агавом предсказали голод в Иерусалиме (Деян. 11: 27-28). Пророки в Сирии (Деян. 21: 3) и в Кесарии (21: 11) предсказали узы Павлу, ожидавшие его в Иерусалиме. Предполагалось, что силой Бога пророк может воскреснуть из мертвых (Мт. 14: 2; Откр. 11: 11). Ирод и часть народа считали Иисуса воскресшим Иоанном Крестителем. (Мф. 14: 2). Aп. Павел всегда указывает на пророков, как на лиц, стоявших в близкой связи и с апостолами (1 Кор. 12: 28; Еф. 4: 11).

Учители, книжники, раввины, дидаскалы пользовались среди иудеев безусловным авторитетом. После Бога их нужно было уважать более всего; их нужно ставить выше родителей. Соответственно этому, и христианские учители, исторически (хронологически) выступавшие вслед за иудейством, пользовались высоким уважением. В древней Антиохийской Церкви учители занимали особое положение и выступали наряду с пророками; из них выбирались апостолы (Деян. 13: 1). Положение учителей, как оно представлено в Антиохийской Церкви и Коринфской (1 Кор. 12: 28), меняется к 60-ым годам, ко времени написания послания к Ефесянам (4: 11). Здесь они уже отделяются от членов своей триады, и между пророками и ими поставляются другие служения; учители ставятся на равном положении с π ο ι μ έ ν ε ς.

Таким образом как бы из служения всей Церкви учители переходят на службу к отдельным общинам. Древний памятник “Дидахэ” говорит об учителях так (XV, 1), что, по-видимому, уже предполагает их начавшуюся службу в отдельных общинах (XIII, 2).