Развитие социального знания о труде, хозяйстве и обществе

Единого мнения по вопросу о том, кем было положено начало развитию общественных наук не существует. Тем не менее, достаточно прочные основания для ответа на этот вопрос нам предоставляют античные мыслители, которые называли себя «софистами» и, прежде всего первый в их ряду – Протагор. Начало общественной мысли видимо было положено в связи с осознанием потребности различать две разные составляющие мира, в котором живет человек – социальное и природное окружение. Это осознание пришло, когда хозяйственной практикой были накоплены достаточные прикладные знания о природных процессах и закономерностях и произошло разрушение мифического, «магического» сознания. Мифическое сознание еще не различает природных и собственно общественных процессов; все в мире совершается по воле богов или фатума (судьбы, рока). Накопление хозяйственного и социального опыта позволило осознать различие между «нормативными законами», введенными самими людьми и основанными на их решениях и соглашениях, и природными «законами», т.е. естественными регулярностями процессов природы, которые люди изменить не в силах. Осознание этого дуализма достаточно четко представлено уже у Протагора. «Человек есть мера всех вещей», - утверждал Протагор. Общественные нормы создаются людьми, хотя, как полагал он, не без помощи богов. В природе же не существует норм. Люди, создавая нормы, выходят из «природного», дикого состояния. Человек - существо моральное, поэтому он способен улучшать этот мир.

Социальные знания о труде и хозяйственной деятельности человека на ранних этапах их формирования являлись составной частью синкретического знания об обществе и общественных явлениях. В эволюции концептуальных представлений о труде и хозяйстве (экономике) можно выделить три крупных периода, соответствующих развитию социального знания в целом: донаучный, когда складывались его общие предпосылки, научный классический и научный современный. Каждый из указанных периодов характеризуется своими отличительными особенностями хозяйственной практики и отношением к труду, преобладанием тех или иных представлений о труде и хозяйстве, об их роли в жизни человека и общества. Развитие научных знаний о хозяйстве, труде и экономике неразрывно связано с генезисом знаний об обществе в целом.

Практически на протяжении всей обозримой истории человечества труд в силу неразвитости орудий требовал большого физического напряжения. Не случайно люди связывали труд с наказанием Божием - «В поте лица своего снеси хлеб свой». Труд – это вечное проклятие человека за его грехи. Лишь в Новое время (XV – XVI вв.) в общественном сознании стали утверждаться идеи, оправдывающие историческое предназначение труда. Возникло представление, что именно благодаря труду человек становится человеком в собственном смысле, существом sui generis («суи генерис») – в своем роде. Приходит осознание деятельной сущности человека, формируется парадигма «трудового общества».

В немалой степени формирование этих концептуальных основ социального знания о труде, хозяйстве и обществе повлияло на развитие методологии социоэкономического анализа.