Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Смысл человеческого существования. Иногда спрашивают: в чем смысл жизни?





Иногда спрашивают: в чем смысл жизни? Но вопрос по­ставлен неправильно, точнее, неинтервалыю. Смысл жизни существует только в целостности того или иного измерения человеческого бытия. Человек существует во многих интерва­лах, смысл его жизни поэтому многомерен. Например, чело­век живет в семье. И семья, если она гармоничная полно­ценная целостность, удовлетворяет какие-то потребности че­ловека, потребности иметь детей, внуков, передать им свой жизненный опыт, свое тепло и получить внимание, уважение. Здесь — самореализация человека через вековые ценности " мира близких". Дети подрастают, взрослеют, влюбляются. Любовь как общение " Я" и " Ты", как приобщение к волнующе­му человеческому теплу, трепету душевного внимания и ласки (Хайдеггер), любовь как метафизическое начало, как бесконеч­ность может наполнить жизнь смыслом. Другой уровень — человек в коллективе единомышленников. Человек получает радость от общения с другими людьми (А. Швейцер). Еще один уровень — духовность как трансцендирование, как обращен­ность к надличностным смыслам, как общение с космосом, с Творцом, через медитацию, молитву.

И нельзя абсолютно определенно сказать, что для меня смысл жизни — " в детях", " в науке" или " в любви" и т. д. Все это будут односторонние и, в силу этого, неполноценные сре­зы. Хотя в жизни бывает и так, что у человека практически ос­тался какой-то один интервал, все остальные " не удались". Но надо помнить, что в принципе существуют и другие срезы бы­тия, надо пробовать свои возможности. Необходимо знать, что смысл жизни всегда шире нас, нашего горизонта, что есть еще что-то " там, за горизонтом". Жизнь всегда богаче наших пред­ставлений о ней, богаче и глубже того " смысла жизни", кото­рый мы спроектировали.

Здесь мы подходим к проблеме экзистенциализма: жизнь бессмысленна с объективной точки зрения, мы сами находим себе смысл существования, человек — свой собственный про-


 



--------------------------------------- Основной курс --------------------------------------------

ект. Верно ли это? Как постановка проблемы — да. Но интер­вальный подход подчеркивает и объективный момент: дело в том, что смысл жизни не только во мне и для меня, он некото­рым образом детерминирован обстоятельствами, моими объек­тивными возможностями, наличием некоторых данностей, воз­можностью вхождения в те или иные социальные структуры.

Когда утверждается, что существуют разные измерения че­ловеческого бытия, то этим еще ничего конкретного не сказа­но, мы только определили методологию подхода. Вся же изю­минка заключается в том, чтобы показать, что именно состав­ляет смысл жизни в том или ином измерении.

Конечно, можно считать, что смысл жизни абсолютно субъективен (как полагают экзистенциалисты); в этом случае любая фантазия, причуда может стать смыслом бытия. Но чаще, если мы задаем этот вопрос, мы хотим услышать в ответ что-то нетривиальное, подлинное, некий вывод " мудрости людской", чтобы нам не растранжирить время, не пойти по ложному пути, не упустить жизненных возможностей по незнанию.

Смысл человеческого существования, конечно, тесным образом связан с центральным вопросом " Что есть человек? ". Но, как пишет Р. Цанер, когда я ставлю вопрос о бытии челове­ка, то я тем самым ставлю под вопрос самого себя. Осмысли­вая бытие человека, я тотчас оказываюсь рефлектирующим и над своим собственным бытием. Я, задающий вопрос, есть тот, кто стоит под вопросом. Я одновременно являюсь и субъектом и объектом исследования и, таким образом, сталкиваюсь с нео­бычной " метапроблемой", которую нельзя разрешить с помо­щью способов, выработанных в эмпирических науках или в традиционной философии. Мы раскрываем себя как бытие, ко­торое конкретно существует в поисках себя, в тревоге за соб­ственное бытие.

В истории духовных исканий человечества можно выде­лить три главных направления в решении центральной аксио­логической проблемы: смысл жизни —


------------------------ Философское учение о ценностях ---------------------------------

• находится за пределами жизни — в объективных поряд­ках бытия, в Боге, абсолюте, в надличностных ценностях, в служении человечеству, в торжестве коммунизма и т. п.;

• изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях, иными словами, ценность и смысл жизни — в самой жизни (как говорил Гете: с годами я убеждаюсь, что смысл жизни в том, чтобы ее прожить);

• задается, полагается самим человеком благодаря усили­ям по самореализации (экзистенциализм и др.).

По Сартру, человек проектирует, формирует свою собствен­ную сущность, свой собственный смысл. Хаидеггер полагает, что хотя субъективность и конструирует саму себя, но происхо­дит это через посредство связанных с реальностью трансцен­дентных актов. Промежуточную позицию занимает Мерло-Пон-ти: " Я" и мир взаимно определяют друг друга, ибо человек есть потому, что есть мир, но мир есть для человека.

Рефлектирующий индивид, конечно, может проектировать свой способ бытия и свой стиль, но при этом он сознательно или бессознательно исходит из неких допущений о подлинно­сти определенных, коренящихся в самой жизни ценностей.

Личность и Свобода самореализации противостоит отчуж-
проблема дению.
Смысл жизни — в свободной и духов-

отчуждения но полноценной самореализации, в творческом выявлении всех потенциальных возможностей. Время челове­ческой жизни должно превращаться не в средство, но лишь в самоцель. Возможно ли, чтобы каждый миг жизни был шагом к самореализации тебя как человека, выражал бы гармонию между тобой и миром, вселял в тебя радость жизни и порож­дал бы ощущение наслаждения? Разумеется, нет. Люди живут в сложном мире, в котором могут быть различные формы отчуж­дения: были эпохи насильственного рабства, есть эпохи доб­ровольного рабства, есть диктат страсти, а есть диктат денег, голода, болезни, есть диктат неверно выбранного жизненного пути, ложных ценностных ориентации, личность может быть


--------------------------------------- Основной курс -----------------------------------------

рабом своих пороков. Есть обстоятельства, которое " сильнее нас", но есть и такие, которые зависят от нас, от наших усилий, воли, знаний и желаний. Диалектика в том, что часто даже тог­да, когда все зависит от нас, мы превращаем свою жизнь в сред­ство, а не в самоцель. Это — во-первых. А во-вторых, даже тогда, когда, казалось бы ничего от нас не зависит, например, неизлечимая болезнь, всегда можно расширить пространство наших возможностей. В этом отношении интересен духовный опыт японского мыслителя Сигэру Абэ, о котором он рассказал в своей книге " Религия материалиста". В книге повествуется о том, как актер, не веривший в Бога, пришел к осознанию свое­го единства со Вселенной и, как следствие, к постижению со­кровенных истин, поведанных Христом и Буддой. Отправной точкой стала для автора многолетняя борьба с туберкулезом, закончившаяся полной победой над болезнью.

Привычка жизнь превращать в средство для достижения неких, часто весьма мелких, целей настолько укоренилась в нашем сознании, что мы нередко становимся несчастными по своей собственной воле. Мы сами профанируем нашу жизнь. Так что умение наслаждаться живым течением повседневнос­ти стало редким даром. Как бороться с отчуждением?

Как вернуться к самому себе, как обрести мир в своей душе, как найти гармонию? Если идея самореализации — ключевая смысложизненная стратегема — верна, то она должна найти подтверждение в истории культуры, в духовных практиках про­шлых эпох, в религиозных и философских учениях. Культура нашла различные способы, технологии, процедуры, рецепты самореализации. Всякое философское открытие такого типа со­провождалось рецептом, некой процедурой. Фрейд предложил психоанализ, экзистенциалисты предлагают мысленную ситу­ацию " лицом к смерти", существуют также разные формы ме­дитации. Ясно вместе с тем, что в вопросах миро-воззрения человеку недостаточно только понять некую идею " умом", чи­сто теоретически, он должен пережить ее как порыв, как веру, как озарение (пример того же Сигэру Абэ). поэтому мировоз-


Философское учение о ценностях

зрение как предмет постижения отличается от изучения тех или иных наук. Здесь нужен некий духовно-практический опыт, пе­реживание истины, экстаз открытия и озарение веры. Только тогда мировоззренческая истина войдет в ваше сердце как жиз­ненное убеждение, как повелевающий имератив.

Говоря о фундаментальных измерениях человеческого бытия, М. Бубер отмечал: " Тройное жизненное отношение че­ловека — это его отношение к миру и вещам, его отношение к людям — к отдельному человеку и к человеческому множеству и его отношение к той тайне бытия, которая хоть и просвечива­ет в вышеназванных отношениях, но бесконечно превосходит их, — к той тайне, которую философ называет абсолютом, а верующий Богом..." (М. Бубер. Я и Ты. М., 1993, с.130). Оче­видно, что каждое из этих отношений является сущностным, т. е. задающим соответствующий интервал бытия человека, в каждом из которых человеческое существование выступает именно как данная сущность. Так, в первом интервале человек относится к другому, как к вещи, независимо от того, матери­альная ли вещь перед ним или другой человек, ибо в данном взаимодействии осуществляется " субъект-объектный" тип от­ношений. Более того, человек в рамках " вещного" мира и сам выступает как объект манипулирования со стороны других лю­дей. Поэтому можно сказать, что это — мир неподлинного, от­чужденного бытия, в котором человек утрачивает свои соб­ственно человеческие свойства.

Во втором случае мы имеет реализацию " субъект-субъект­ного" отношения, когда человек относится к другому не как к вещи, " говорящему орудию", не как к средству для достиже­ния своих субъективных целей, а как к самоценности, как к цели. В рамках данного среза человеческих отношений преодолева­ется отчуждение человека от своей собственной сущности. Здесь восстанавливается гармония истины, добра и красоты, принципы свободы и справедливости. Это — начало духовно­сти, но в ее единичном выражении (на уровне семьи, малой социальной группы). Здесь еще нет осознания единства и гармо-


---------------------------------- — Основной курс -------------------------------------------

нии с целым. Человек еще не поднялся до понимания универ­сального масштаба духовности, ее трансперсональной сущно­сти.

О третьем интервале мы уже говорили ранее, когда рас­сматривали " метафизический" уровень существования челове­ка. В современной технократической цивилизации этот уровень нередко воспринимается как третьестепенный, малозначимый, почти как отклонение от нормы. Между тем, в истории челове­чества известны эпохи и страны, где космическое измерение бытия служило основой мироощущения и отправной точкой человеческой экзистенции.

Итак, есть три уровня существования индивида — орга­нический, социальный, духовный. Первый уровень — это пара " Я — Оно". Человек познает мир. Он обследует поверхность вещей и знакомится с ними. Он добывает сведения об их струк­туре. Таким образом, " Я" познает Нечто. Но, познавая Нечто как объект, как вещь среди других вещей, человек остается не причастен миру. Дело в том, что мир не сопричастен процессу познания. Мир позволяет изучать себя, но он не откликается, не сочувствует, а если как-то и реагирует, то лишь как на чуж­дое вторжение, насилие.

В этом интервале вещь имеет практически-целевой смысл. Однако техническое отношение к вещи включает в себя не всю сущность вещи, не все многообразие ее реального бытия, а толь­ко ее приспособленность для определенной цели. Естествен­но, что может существовать другой срез, связанный с внеуги-литарным отношением. Это те отношения, которые Бубер оп­ределяет как пара " Я — Ты". " Кто произносит " Ты ", не имеет никакого нечто в качестве объекта". " Ты " безгранично. Это це­лый мир, но он неразъемен с " Я";.

Ту же самую идею можно выразить в других терминах, а именно: как два типа отношений — духовности и бездухов­ности. Мы видим здесь самую глубинную полярность, самую глубокую антитезу в бытии человека.


------------------------ Философское учение о ценностях --------------------------------







Дата добавления: 2014-10-22; просмотров: 691. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!




Картограммы и картодиаграммы Картограммы и картодиаграммы применяются для изображения географической характеристики изучаемых явлений...


Практические расчеты на срез и смятие При изучении темы обратите внимание на основные расчетные предпосылки и условности расчета...


Функция спроса населения на данный товар Функция спроса населения на данный товар: Qd=7-Р. Функция предложения: Qs= -5+2Р,где...


Аальтернативная стоимость. Кривая производственных возможностей В экономике Буридании есть 100 ед. труда с производительностью 4 м ткани или 2 кг мяса...

Экспертная оценка как метод психологического исследования Экспертная оценка – диагностический метод измерения, с помощью которого качественные особенности психических явлений получают свое числовое выражение в форме количественных оценок...

В теории государства и права выделяют два пути возникновения государства: восточный и западный Восточный путь возникновения государства представляет собой плавный переход, перерастание первобытного общества в государство...

Закон Гука при растяжении и сжатии   Напряжения и деформации при растяжении и сжатии связаны между собой зависимостью, которая называется законом Гука, по имени установившего этот закон английского физика Роберта Гука в 1678 году...

Концептуальные модели труда учителя В отечественной литературе существует несколько подходов к пониманию профессиональной деятельности учителя, которые, дополняя друг друга, расширяют психологическое представление об эффективности профессионального труда учителя...

Конституционно-правовые нормы, их особенности и виды Характеристика отрасли права немыслима без уяснения особенностей составляющих ее норм...

Толкование Конституции Российской Федерации: виды, способы, юридическое значение Толкование права – это специальный вид юридической деятельности по раскрытию смыслового содержания правовых норм, необходимый в процессе как законотворчества, так и реализации права...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.009 сек.) русская версия | украинская версия