Западноевропейская Философия второй половины XIX – XX вв

Во второй половине XIX в. изменяется характер философского дискурса. Философия уже не строит всеобщих универсальных систем, охватывающих мир в целом и претендующих на всеобщее знание и истину. Оптимистическая вера в разум и разумное устройство мира сменяется разочарованием в возможностях разума, отказом от логического обоснования нравственно – эстетических, философских проблем. Философия теряет единство, для неё становится характерен плюрализм (сосуществование множества направлений).

Постнеклассическаяфилософия во многом продолжает темы неклассическойфилософии, в тоже время, дистанцируясь от эпохи модерна. Если в неклассическойфилософии еще сохраняется логика - понятийная форма изложения, вводятся категории, хотя и в мифологизированном виде («воля» и «представление» у Шопенгауэра, «судьба» у Хайдеггера и др.), то в постнеклассическойфилософии собственно философский дискурс синтезируется с филологически - литературным, а философские размышления обретают форму игры (философияпостмодернизма). Постнеклассическаяфилософия ратует за реконструкцию философии. Основными чертами неклассической и постнеклассической философии являются:

- иррационализм (отрицание логических связей в природе, восприятия окружающего мира как целостной и закономерной системы, критика диалектики Гегеля и самой идеи развития) – мир - хаос, не имеет целостности, законов развития, не подконтролен разуму и подчинен внеразумным силам;

- плюрализм (сосуществование множества, порой противоположных течений и направлений в философии);

- антропологизм неклассическойфилософии (поворот к проблемам и интересам отдельного человека, личности, смыслу его существования);

- логицизм (стремление свести все знания, в том числе и философское, к логике и языку науки, математике);

- сциентизм - абсолютизация роли науки в системе культуры, в жизни общества, отрицание философской мировоззренческой проблематики как лишенной познавательного смысла и значения (неопозитивизм).

- антисциентизм - ограниченность возможностей науки в решение проблем человека и его существования, признание необходимости для этого философии – нечто такого, что принципиально отлично от науки и к чему неприменим принцип объективности исследования;

-критицизм, ирония по отношению к достижениям, установкам предшествующей философии (постнеклассическаяфилософия);

- цитатничество, утрата целостности, мозаичность;

- субъективизм;

- исчезновение «человека» и гуманистических ценностей (дегуманизация) в дискурсе постнеклассической философии.

Наиболее известными философскими направлениями, оказавшими значительное влияние на развитие философского знания этого периода были «философия жизни», экзистенциализм, философия позитивизма, фрейдизм и неофрейдизм, феноменология, герменевтика, философия прагматизма, философия постмодернизма.

Первым направлением неклассическойфилософии можно считать «философиюжизни». У ее истоков стоит философия А. Шопенгауэра, суть которой изложена в работе «Мир как воля и представление». Универсальный принцип его философии - волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей всё в окружающем мире является воля. По мнению мыслителя, философия должна исходить не из объекта и не из субъекта, а только лишь из представления как факта сознания. Он закрепил дуализм Канта, отождествив «вещь в себе» с мировой волей, а явления - с представлением о нём. Воля - «абсолютное свободное хотение», не контролируемое разумом, неисповедимая сила, связанное с космической первоосновой мира. Разум подчинён воле. Шопенгауэр исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовью) и силами эгоизма и злобы. Самым большим несчастьем человека является то, что он вынужден жить в обществе, в котором эгоизм становится злобой, а естественные влечения приобретают извращенную форму. Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие. Философ отрицает какую - либо моральную ценность общества, предпочитая индивидуальную этику, нравственность, основанную на чувствах, а не на философских абстракциях типа категорического императива Канта. Воспринимая мир как сострадание, человек, должен изжить, умертвить волю к жизни. Если нет желаний, нет и воли, нет представлений мира, нет сострадания. Жизнь человека превращается в ничто. Таким образом, окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека. Сущность же мира – это мир воли. Воля человека определяет его поступки, а действующая во всём мире всеобщая воля вызывает внешние событие в мире. Окружающий мир есть реализация воли. Судьба человека и его счастье весьма проблематичны, т.к. человек, хоть и обладает волей, но не может повелевать собственной судьбой. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей.

Идеи Шопенгауэра были развиты Ф.Ницше в работах «Антихристианин», «Так говорил Заратустра». Суть философии Ф.Ницше можно выразить в понятиях: имморализм, субъективизм. Основой жизни, по Ницше, является воля к власти и тяга всего живого к самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом человеке и возвеличивает прирождённых «аристократов духа». Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать. Они - рабы природы и могут лишь подчиняться. Ницше призывал к «переоценке ценностей», к замене морали в христианско - гуманистическом смысле (смирение, сострадание, терпение) маралью господ (стремление повелевать, правдивость, бесстрашие, уверенность в лживости простого народа, ненависть к трусости и малодушию).

Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не установление истины, которая тождественна заблуждению. Заблуждение и ложь необходимы, поскольку утешают толпу и помогают аристократам духа самоутверждаться. «Человеку массы» у Ницше противостоит сверхчеловек - существо высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе, взращенное элитой общества. Находясь вне всяких моральных норм, вне добра и зла сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь земного мира. Неоевропейскому рационализму он противопоставил чувства и инстинкты, отражающие динамику жизни. Реакцией на упадок европейской культуры была идея Ницше о «вечном возвращении». По его мнению, космические силы имеют предел. Они способны на многие комбинации, но, в конечном счете, происходит лишь повторение того, что уже было иными словами, прогресса не существует.

Вильгельм Дильтей - немецкий историк культуры и философ, представитель «философии жизни». Его основные работы: «Описательная психология», «Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах». Для Дильтея жизнь есть способ бытия человека, культурно - исторической реальности, т.к. сам человек и есть история, в которой рассматривается сущность человека. Жизнь, по мнению мыслителя, будучи духовной целостностью, должна пониматься непосредственно; таким образом, понимание есть непосредственное проникновение в жизнь. На таком понимании жизни основано разделение философом всех наук на науки о природе, использующих методику объяснения (т. е. подведение частных понятий под общие) и науки о духе (проникновение в духовный мир и постижение духовного мира человека, понимаемый как ряд взаимосвязанных между собой форм сознания – религии искусства, философского знания и т. д., в которых объективировался дух предшествующих культур и эпох, вся история человечества). Понимание включает в себя понимание собственного внутреннего мира (интроспекция) и понимание чужого мира путём вживания, сопереживания (эмпатия).

Объектом наук о природе является взаимодействие живых существ, объектом наук о духе - взаимодействие между личностями (человеческий мир). Выдающимся представителем «философиижизни» был Анри Бергсон, создавший такие произведения как «Опыт непосредственных данных сознания» и «Творческая эволюция». Суть нашего сознания, по мнению мыслителя, - «чистая деятельность». Интеллект - лишь поверхностный слой этого потока, а сама «чистая деятельность» достигается в неинтеллектуальной интуиции. Интеллект и его продукты - наука расчисляют жизнь - на отдельные фрагменты, пытаясь их суммировать и воспроизвести жизнь в её полноте, но получает лишь мертвый образ жизни, мира. Наш интеллект легче всего ориентируется в мире мертвых тел, он ясно представляет себе только прерывное, неподвижное. Он не может постигнуть жизнь как творческуюэволюцию. Это доступно только интуиции. Следовательно, жизнь необходима «воспринимать», а не «понимать». Этого достигает искусство. Интуиция основана на инстинкте. Она след инстинкта в интеллекте.