Фридрих Ницше. Злая мудрость. Афоризмы и изречения

* 1. МЫСЛИТЕЛЬ НАЕДИНЕ С СОБОЙ *

1 Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшитьсяжизни. 2 Долгие и великие страдания воспитывают в человеке тирана. 3 Тем, как и что почитаешь, образуешь всегда вокруг себядистанцию. 4 Я мог бы погибнуть от каждого отдельного аффекта,присущего мне. Я всегда сталкивал их друг с другом. Мое сильнейшее свойство -- самоопределение. Но оно же побольшей части оказывается и моей нуждой -- я всегда стою накраю бездны. 5 Я должен быть ангелом, если только я хочу жить: вы жеживете в других условиях. 6 Что же поддерживало меня? Всегда лишь беременность. Ивсякий раз с появлением на свет творения жизнь моя повисала наволоске. 7 Я чувствую в себе склонность быть обворованным,обобранным. Но стоило только мне замечать, что все шло к тому,чтобы /обманывать/ меня, как я впадал в /эгоизм/. 8 Как только благоразумие говорит: "Не делай этого, этобудет дурно истолковано", я всегда поступаю вопреки ему. 9 Мне никогда не бывает в полной мере хорошо с людьми. Ясмеюсь всякий раз над врагом раньше, чем ему приходитсязаглаживать свою вину передо мной. Но я мог бы легко совершитьубийство в состоянии аффекта. 10 Испытывал ли я когда-нибудь угрызения совести? Память мояхранит на этот счет молчание. 11 Я ненавижу обывательщину гораздо больше, чем грех. 12 Для меня не должно быть человека, к которому я испытывалбы отвращение или ненависть. 13 Я ненавижу людей, не умеющих прощать. 14 Человек, ни разу еще не думавший о деньгах, о чести, оприобретении влиятельных связей, -- да разве может он знатьлюдей? 15 Люблю ли я музыку? Я не знаю: слишком часто я ее иненавижу. Но музыка любит меня, и стоит лишь кому-то покинутьменя, как она мигом рвется ко мне и хочет быть любимой. 16 Это благородно -- стыдиться лучшего в себе, так как толькосам и обладаешь им. 17 Странно! Стоит лишь мне умолчать о какой-то мысли идержаться от нее подальше, как эта самая мысль непременноявляется мне воплощенной в облике человека, и мне приходитсятеперь любезничать с этим "ангелом Божьим"! 18 После того как я узрел бушующее море с чистым, светящимсянебом над ним, я не выношу уже всех бессолнечных, затянутыхтучами страстей, которым неведом иной свет, кроме молнии. 19 Мой глаз видит идеалы других людей, и зрелище это частовосхищает меня; вы же, близорукие, думаете, что это -- моиидеалы. 20 "Друг, все, что ты любил, разочаровало тебя: разочарованиестало вконец твоей привычкой, и твоя последняя любовь, которуюты называешь любовью к "истине", есть, должно быть, как разлюбовь -- к разочарованию". 21 Опасность мудрого в том, что он больше всех подверженсоблазну влюбиться в неразумное. 22 Лестница моих чувств высока, и вовсе не без охотыусаживаюсь я на самых низких ее ступенях, как раз оттого, чточасто слишком долго приходится мне сидеть на самых высоких:оттого, что ветер дудит там пронзительно и свет часто бываетслишком ярким. 23 "Я не бегу близости людей: как раз даль, извечная даль,пролегающая между человеком и человеком, гонит меня водиночество". 24 Лишь теперь я одинок: я жаждал людей, я домогался людей --а находил всегда лишь /себя самого/ -- и больше не жажду себя. 25 */Цель аскетизма/*. Следует выжидать /свою/ жажду и датьей полностью созреть: иначе никогда не откроешь /своего/источника, который никогда не может быть источником кого-либодругого. 26 Я хотел быть философом /неприятных истин/ -- на протяжениишести лет. 27 Искал ли уже когда-нибудь кто-либо на своем пути истину,как это до сих пор делал я, -- противясь и переча всему, чтоблагоприятствовало моему непосредственному чувству? 28 Было время, когда меня охватило /отвращение к самомусебе/: летом 1876 года. Опасность заблуждения, нечистая научнаясовесть в связи с примесью метафизики, чувство чего-тоутрированного, смехотворное притязание на "судейство". -- Итак,набраться ума и /попытаться/ жить в величайшей трезвости, безметафизических предпосылок. "Свободный ум" превозмог меня! --компрессы со льдом. Мое отвращение к человеку стало слишком велико. Равнымобразом обратное отвращение к моральному высокомерию моегоидеализма. Я приближался ко всему презренному, я искал в себекак раз достойное презрения: мне хотелось умерить свой пыл. Явыступил /против/ всех /обвинителей/ человечества -- я лишил ихи себя права на /высокопарность/. Критический порыв искал/жизни/. -- Героизм сводился отныне к тому, чтобы/довольствоваться/ самым малым: пустыней. Героизмом стало: умалить в самом себе интеллектуальныйпорыв, вообразить его аффектом. Я поносил аффект, чтобы /после/сказать: мне больше /нет/ проку от аффекта! Жизнь всопровождении морали невыносима (гнет /Вагнера/ стал таковымуже раньше). 29 Что до героя, я не столь уж хорошего мнения о нем -- ивсе-таки: он -- наиболее приемлемая форма существования, вособенности когда нет другого выбора. 30 Героизм -- таково настроение человека, стремящегося кцели, помимо которой он вообще уже не идет в счет. Героизм --это /добрая воля/ к абсолютной самопогибели. 31 Противоположностью героического идеала является идеалгармонической всеразвитости -- прекрасная противоположность ивполне желательная! Но идеал этот действителен лишь длядобротных людей (например, Гете). 32 /Причинять боль тому, кого мы любим/, -- сущая чертовщина.По отношению к нам самим таково состояние героических людей:предельное насилие. Стремление впасть в противоположнуюкрайность относится сюда же. 33 Возвышенный человек, видя возвышенное, становитсясвободным, уверенным, широким, спокойным, радостным, носовершенно прекрасное потрясает его своим видом и сшибает сног: перед ним он отрицает самого себя. 34 Кто не живет в возвышенном, как дома, тот воспринимаетвозвышенное как нечто жуткое и фальшивое. 35 Люди, стремящиеся к величию, суть по обыкновению злыелюди: таков их единственный способ выносить самих себя. 35а Стремление к величию выдает с головой: кто обладаетвеличием, тот стремиться к доброте. 35б Кто стремиться к величию, у того есть основания увенчиватьсвой путь и довольствоваться количеством. /Люди качествастремятся к малому./ 36 В пылу борьбы можно пожертвовать жизнью: но побеждающийснедаем искусом /отшвырнуть от себя/ свою жизнь. Каждой победеприсуще презрение к жизни. 37 Всякий восторг заключает в себе нечто вроде испуга ибегства от самих себя -- временами даже само-/отречение/,само-отрицание. 38 Желать чего-то и добиваться этого -- считается признакомсильного характера. Но даже не желая чего-то, все-такидобиваться этого -- свойственно сильнейшим, которые ощущаютсебя воплощенным фатумом. 39 Пережить многое, сопережить при этом множество прошедшихвещей, пережить воедино множество собственных и чужихпереживаний -- это творит высших людей, я называю их "суммами". 40 Заблистать через триста лет -- моя жажда славы. 41 Те, кто до сих пор больше всего любили человека, всегдапричиняли ему наисильнейшую боль; подобно всем любящим, онитребовали от него невозможного. 42 Если ты прежде всего и при всех обстоятельствах не внушаетстраха, то никто не примет тебя настолько всерьез, чтобы вконце концов полюбить тебя. 43 Кто хочет стать водителем людей, должен в течение доброгопромежутка времени слыть среди них их опаснейшим врагом. 44 Из всех европейцев, живущих и живших -- Платон, Вольтер,Гете, -- я обладаю душой /самого широкого диапазона/. Этозависит от обстоятельств, связанных не столько со мной, сколькос "сущностью вещей", -- я мог бы стать /Буддой/ Европы: что,конечно, было бы антиподом индийского. 45 Во мне теперь /острие/ всего морального размышления иработы в Европе. 46 Покуда к тебе относятся враждебно, ты еще не превозмогсвоего времени: ему не положено видеть тебя -- столь высоким иотдаленным должен ты быть для него. 46а Кто подвергается нападкам со стороны своего времени, тотеще недостаточно определил его -- или отстал от него. 47 Одиннадцать двенадцатых всех великих людей истории былилишь представителями какого-то великого дела. 48 Если имеешь счастье оставаться темным, то можешьвоспользоваться и льготами, предоставляемыми темнотой, и вособенности "болтать всякое". 49 В стадах нет ничего хорошего, даже когда они бегут вследза тобою. 50 Чем свободнее и сильнее индивидуум, тем /взыскательнее/становится его любовь; наконец, он жаждет стать сверхчеловеком,ибо все прочее не /утоляет/ его любви. * 2. О ПОЗНАНИИ *

51 И истина требует, подобно всем женщинам, чтобы ее любовникстал ради нее лгуном, но не тщеславие ее требует этого, а еежестокость. 52 И правдивость есть лишь одно из средств, ведущих кпознанию, одна лестница, -- но не /сама/ лестница. 53 Жизнь ради познания есть, пожалуй, нечто безумное; и всеже она есть признак веселого настроения. Человек, одержимыйэтой волей, выглядит столь же потешным образом, как слон,силящийся /стоять/ на голове. 54 Для познающего всякое право собственности теряет силу: илиже все есть грабеж и воровство. 55 Лишь недостатком вкуса можно объяснить, когда человекпознания все еще рядится в тогу "морального человека": как разпо нему и /видно/, что он "не нуждается" в морали. 56 Изолгана и сама ценность познавания: познающие говорили оней всегда в свою защиту -- они всегда были слишкомисключениями и почти что преступниками. 57 Вы, любители познания! Что же до сих пор из любви сделаливы для познания? Совершили ли вы уже кражу или убийство, чтобыузнать, каково на душе у вора и убийцы? 58 Видеть и все же не верить, -- первая добродетельпознающего; видимость -- величайший его искуситель. 59 Чем ближе ты к полному охлаждению в отношении всегочтимого тобою доныне, тем больше приближаешься ты и к новомуразогреванию. 60 В усталости нами овладевают и давно преодоленные понятия. 61 Нечто схожее с отношением обоих полов друг к другу есть ив отдельном человеке, именно, отношение воли и интеллекта (или,как говорят, сердца и головы) -- это суть мужчина и женщина;между ними дело идет всегда о любви, зачатии, беременности. Изаметьте хорошенько: /сердце/ здесь мужчина, а /голова/ --женщина! 62 Одухотворяет сердце; дух же сидит и вселяет мужество вопасности. О, уж этот язык! 63 Лишь человек делает мир мыслимым -- мы все еще занятыэтим: и если он его однажды понял, он чувствует, что мир отнынеего /творение/ -- ах, и вот же ему приходится теперь, подобновсякому творцу, /любить/ свое творение! 64 Высшее мужество познающего обнаруживается не там, где онвызывает удивление и ужас, -- но там, где далекие от познаниялюди /воспринимают/ его поверхностным, низменным, трусливым,равнодушным. 65 Это свойственное познаванию хорошее, тонкое, строгоечувство, из которого вы вовсе не хотите сотворить себедобродетели, есть цвет многих добродетелей: но заповедь "тыдолжен", из которого оно возникло, уже не предстает взору;корень ее сокрыт под землей. 66 Больные лихорадкой видят лишь призраки вещей, а те, у когонормальная температура, -- лишь тени вещей; при этом те идругие нуждаются в одинаковых словах. 67 Что вы знаете о том, как сумасшедший любит разум, каклихорадящий любит лед! 68 Кто в состоянии сильно ощутить взгляд мыслителя, тот неможет отделаться от ужасного впечатления, которое производятживотные, чей глаз медленно, как бы на стержне,/вытаращивается/ из головы и оглядывается вокруг. 69 Он одинок и лишен всего, кроме своих мыслей: чтоудивительного в том, что он часто нежится и лукавит с ними идергает их за уши! -- А вы, грубияны, говорите -- он /скептик/. 70 Кому свойственно отвращение к возвышенному, тому не только"да", но и "нет" кажется слишком патетическим, -- он непринадлежит к отрицающим умам, и, случись ему оказаться на ихпутях, он внезапно останавливается и бежит прочь -- в зарослискепсиса. 71 Когда спариваются скепсис и томление, возникает /мистика/. 72 Чья мысль хоть раз переступала мост, ведущий к мистике,тот не возвращается оттуда без мыслей, не отмеченныхстигматами. 73 Вера в причину и следствие коренится в сильнейшем изинстинктов: в инстинкте мести. 74 Кто /чувствует/ несвободу воли, тот душевнобольной; кто/отрицает/ ее, тот глуп. 75 Совершенное познание необходимости устранило бы всякое"долженствование", -- но и постигло бы необходимость"долженствования", как следствие /незнания/. 76 Против /эпикурейцев/. -- Они /избавились/ от какого-тозаблуждения и наслаждаются волей, как бывшие пленники. Или онипреодолели, либо /верят/ в то, что преодолели, противника, ккоторому испытывали ревность, -- без малейшего сочувствия ктому, кто ощущал себя не в плену, а в /безопасности/, -- безсочувствия и к страданию самих преодоленных. 77 Я различаю среди философствующих два сорта людей: однивсегда размышляют о своей защите, другие -- о нападении насвоих врагов. 78 Нести при себе свое золото в неотчеканенном виде связано снеудобствами; так поступает мыслитель, лишенный формул. 79 /Дюринг/: человек, отпугивающий сам от своего образамыслей и, как вечно тявкающий и кусачий пес на привязи,улегшийся перед своей философией. Никто не пожелает себе такуюобрызганную слюною душу. Оттого его философия не привлекает. * 3. ПОСЛЕ СМЕРТИ БОГА *

80 Кто хочет оправдать существование, тому надобно еще иуметь быть адвокатом Бога перед дьяволом. 81 Настало время, когда дьявол должен быть адвокатом Бога:если и сам он хочет иначе продлить свое существование. 82 Богу, который любит, не делает чести заставлять любитьСебя: он скорее предпочел бы быть ненавистным. 83 Каждая церковь -- камень на могиле Богочеловека: ейнепременно хочется, чтобы Он не воскрес снова. 84 Верующий находит своего естественного врага не всвободомыслящем, а в религиозном человеке. 84а Сильнее всего ненавистен верующему не свободный ум, ановый ум, обладающий новой верой. 85 Содеянное из любви /не/ морально, а религиозно. 86 Кто не находит больше в Боге великого как такового, тотвообще не находит его уже нигде -- он должен либо отрицать его,либо созидать. 87 Любя, мы творим людей по подобию /нашего/ Бога, -- и лишьзатем мы от всего сердца ненавидим /нашего/ дьявола. 88 Творить: это значит -- выставлять из себя нечто, делатьсебя более пустым, более бедным и более любящим. Когда Богсотворил мир, Он и сам был тогда не больше чем пустым понятием-- и любовью к сотворенному. 89 Вы называете это саморазложением Бога: но это лишь егошелушение -- он сбрасывает свою моральную кожу! И вскоре вампредстоит увидеть Его снова, по ту сторону добра и зла. 90 Господствовать -- и не быть больше рабом Божьим:/осталось/ лишь это средство, чтобы облагородить людей. * 4. О МОРАЛИ *

91 Мораль -- это важничанье человека перед природой. 92 "Не существует человека, ибо не существовало первогочеловека!" -- так заключают животные. 93 Должно быть, некий дьявол изобрел мораль, чтобы замучитьлюдей гордостью: а другой дьявол лишит их однажды ее, чтобызамучить их самопрезрением. -- 94 Мораль нынче увертка для лишних и случайных людей, длянищего духом и силою отребья, которому не /следовало бы/ жить,-- мораль, поскольку милосердие; ибо она говорит каждому: "тывсе-таки представляешь собою нечто весьма важное", -- что,разумеется, есть ложь. 95 /Условия существования/ некоего существа, поскольку онивыражают себя в плане /"долженствования"/, суть его /мораль/. 96 Когда морализируют добрые, они вызывают отвращение; когдаморализируют злые, они вызывают страх. 97 Во всякой морали дело идет о том, чтобы /открывать/ либо/искать высшие состояния жизни/, где /разъятые/ доселеспособности могли бы соединиться. 98 В моей голове нет ничего, кроме личной морали, и сотворитьсебе право на нее составляет смысл всех моих историческихвопросов о морали. Это ужасно трудно -- сотворить себе такое/право/. 99 Право на новые собственные /ценности/ -- откуда возьму яего? Из права всех старых ценностей и границ этих ценностей. 100 "Послушание" и "закон" -- это звучит из всех моральныхчувств. Но "произвол" и "свобода" могли бы стать еще, пожалуй,последним звучанием морали. 101 Ах, как удобно вы пристроились! У вас есть закон и дурнойглаз на того, кто только в /помыслах/ обращен против закона. Мыже свободны -- что знаете вы о муке ответственности в отношениисамого себя! -- 102 В каждом поступке высшего человека ваш нравственный законстократно нарушен. 103 Вас назовут истребителями морали: но вы лишь открывателисамих себя. 104 "Если ты ведаешь, что творишь, ты блажен, -- но если ты неведаешь этого, ты проклят и преступник закона", -- сказал Иисусодному человеку, нарушившему субботу: право, обращенное ко всемнарушителям и преступникам. 105 Иисус из Назарета любил злых, а не добрых: даже егодоводил до проклятий их морально негодующий вид. Всюду, гдевершился суд, он выступал против судящих: он хотел бытьистребителем морали. 106 "Добро и зло суть предрассудки Божьи", -- сказала змея. Нои сама змея была предрассудком Божьим. 107 "Религиозный человек", "глупец", "гений", "преступник","тиран" -- все это суть дурные названия и частности, замещающиекого-то неназываемого. 108 Можно с одинаковым успехом выводить свойства добрых людейиз зла, а свойства злых людей из добра: из какого же контраставывести самого /Ларошфуко/? 109 Сквозь /Ларошфуко/ просвечивает весьма /знатный/ образмыслей тогдашнего общества: сам он -- разочарованный идеалист,подыскивающий, по /инструкции христианства/, /скверныенаименования/ для движущих сил своей эпохи. 110 "Есть герои как в злом, так и в добром" -- это совершеннаянаивность в устах какого-нибудь /Ларошфуко/. 111 Сотворить идеал -- /это значит/: /переделать/ своегодьявола в /своего/ Бога. А /для этого/ надобно прежде всегосотворить своего дьявола. 112 Следует оберегать зло, как оберегают лес. Верно то, чтовследствие редения и раскорчевок леса земля потеплела -- 113 Зло и великий аффект потрясают нас и опрокидывают все, чтоесть в нас трухлявого и мелкого: вам следовало бы преждеиспытать, не смогли бы вы стать великими. 114 Нельзя связывать /одним/ словом презренного человека счеловеком страшным. 115 Чтобы понадобился тормоз, необходимо прежде всего колесо!Добрые суть тормоз: они сдерживают, они поддерживают. 116 Нечистая совесть -- это налог, которым изобретение чистойсовести обложило людей. 117 Есть степень заядлой лживости, которую называют "чистойсовестью". 118 Моральные люди испытывают самодовольство при угрызенияхсовести. 119 Моральное негодование есть коварнейший способ мести. 120 Остерегайтесь морально негодующих людей: им присуще жалотрусливой, скрытой даже от них самих злобы. 121 Я рекомендую всем мученикам поразмыслить, не жажда лимести довела их до крайности. 122 Не следует искать морали (того менее -- моральности) уписателей, пишущих на моральные темы; /моралисты/ в большинствесуть забитые, страдающие, бессильные, мстительные люди, -- ихтенденция сведена к толике счастья: больные, которыевоображают, что суть в выздоровлении. 123 "Серьезный", "строгий", "нравственный" -- так называете выего. Мне он кажется злым и несправедливым к себе самому, всегдаготовым наказать нас за это и корчить из себя нашего палача --досадуя на то, что мы не позволяем ему этого. 124 Корысть и страсть связаны брачными узами; этот бракназывают себялюбием -- это несчастливый брак! 125 Большинство людей слишком глупы, чтобы быть корыстными. 126 У воров, разбойников, ростовщиков и спекулянтов себялюбие,в сущности, обнаруживается достаточно непритязательным искромным образом: нелегко желать от людей меньшего, чем когдажелаешь только их денег. 127 Лишь когда самолюбие станет однажды больше, умнее,утонченнее, изобретательнее, будет мир /выглядеть/"само-отверженнее". 128 К комарам и блохам не следует испытывать сострадания. Былобы правильным вздергивать на виселицу лишь мелких воришек,мелких клеветников и оскорбителей. 129 Естественные последствия поступка мало принимаются врасчет, поскольку в числе этих последствий фигурируют публичныенаказание и поругание. Здесь пробивается великий источниквсяческого верхоглядства. 130 Не следует стыдиться самих аффектов; они для этого слишкомнеразумны. 131 Для того, кто сильно отягчен своим разумом, аффектоказывается отдыхом: именно в качестве неразумия. 132 Всегда говорят о /причинах/ аффектов и называют их/поводы/. 133 В аффекте обнаруживается не человек, но его аффект. 134 При известных условиях наносится гораздо меньший общийвред, когда кто-то срывает свои аффекты на других, чем на самомсебе: в особенности это относится к творческим натурам, сулящимбольшую пользу. 135 Побороть свой аффект -- значит в большинстве случаеввременно воспрепятствовать его излиянию и образовать затор,стало быть, сделать его более опасным. 136 Мы находим у различных людей /одинаковое количество/страстей, впрочем по-разному поименованных, оцененных и темсамым разно/направленных/. /Добро/ и /зло/ отличаются друг отдруга различной иерархией страстей и господством целей. 137 Почитание само есть уже страсть -- как и оскорбление.Через /почитание "страсти"/ становятся /добродетелями/. 138 Домогание есть счастье; удовлетворение, переживаемое каксчастье, есть лишь последний момент домогания. Счастье -- бытьсплошным желанием и вместо исполнения -- все новым желанием. 139 Говорят: "удовольствие" -- и думают об усладах, говорят:"чувство" -- и думают о чувственности, говорят: "тело" -- идумают о том, что "ниже тела", -- и таким вот образом былаобесчещена троица хороших вещей. 140 Лишь тот порочный человек несчастен, у кого потребность впороке растет вместе с отвращением к пороку -- и никогда незарастает им. 141 Не путать /смелость и чувство достоинства/, /присущиесамолюбию/ с органически присущей смелостью: это --принуждение, при котором терпишь немалый /ущерб/ в собственнойодаренности. 142 Если я почитаю какое-либо чувство, то почитание врастает всамо чувство. 143 Культивируя месть, пришлось бы отучиться и отблагодарности, -- но не и от любви. 144 Кто страстно взыскует справедливости, тот ощущает какоблегчение и наиболее болезненный из своих аффектов. 145 И глубокая ненависть есть идеалистка: делаем ли мы приэтом из нашего противника бога или дьявола, в любом случае мыоказываем ему этим слишком много чести. 146 Вначале ложь была моральна. /Утверждались/ стадные мнения. 147 Правдивый человек в конце концов приходит к пониманию, чтоон всегда лжет. 148 Кому нет нужды в том, чтобы лгать, тот извлекает себепользу из того, что он не лжет. 149 "Нет сомнения, что верующие в эту вещь преуспевают во лжии обмане: следовательно, все в ней обман и ложь" -- такзаключают верхогляды. Кто глубже знает людей, тот придет кобратному заключению: "следовательно, в этой вещи есть нечтоистинное: верующие в нее выдают таким образом, сколь уверенночувствуют они себя и сколь хорошей кажется им всякая наживка,если только она заманивает кого-нибудь к этой вещи". 150 Толковать свои склонности и антипатии как свой долг --большая нечистоплотность "добрых"! 151 Можно было бы представить себе высокоморальную лживость,при которой человек осознает свое половое влечение только как/долг/ зачинать детей. 152 Utile -- это лишь средство; его целью служит всегдакакое-то dulce: будьте же честны, господа дульсиарии! 153 /Каждый/ поступок продолжает созидать /нас/ самих, он ткетнаше пестрое одеяние. Каждый поступок свободен, но одеяниенеобходимо. Наше /переживание/ -- вот наше одеяние. 154 Стоит нам только на один шаг переступить среднюю меручеловеческой доброты, как наши поступки вызывают недоверие.Добродетель покоится как раз "посередине". 155 Иное существование лишено смысла, разве что оно заставляетнас забыть другое существование. И есть также опийные поступки. 156 Наши самоубийцы дискредитируют самоубийство -- ненаоборот. 157 Мы должны быть столь же жестокими, сколь исострадательными: остережемся быть более бедными, чем самаприрода! 158 Жестокость бесчувственного человека есть антиподсострадания; жестокость чувствительного -- более высокаяпотенция сострадания. 159 Причислять к морали (или даже считать за саму мораль)сострадание и деликатность чувства в отношении ближних естьпризнак тщеславия, если /предположить/, что по натуре самявляешься сострадательным и деликатным, -- стало быть,недостаток гордости и благородства души. 160 Радость от ущерба, нанесенного другому, представляет собойнечто иное, чем жестокость; последняя есть /наслаждение/,причиняемое состраданием, и достигает крайней точки прикульминации самого сострадания (в том случае, когда мы любимтого, кого пытаем). Если кто-то другой причинил бы боль тому,кого мы любим, тогда бы мы пришли бы в бешенство, и состраданиебыло бы крайне /болезненным/. Но мы любим его, и боль емупричиняем /мы/. Оттого сострадание делается чудовищно сладким:оно есть /противоречие/ двух контрастных и сильных инстинктов,действующих здесь /в высшей степени возбуждающе/. -- Причинениесебе телесного повреждения и похоть, уживающиеся друг с другом,суть одно и то же. Или просветленнейшее сознание при свинцовойтяжести и неподвижности после опиума. 161 Есть много жестоких людей, которые лишь чересчур трусливыдля жестокости. 162 Где всегда добровольно берут на себя страдания, там вольнытакже доставлять себе этим удовольствие. 163 Если обладаешь волей к страданию, то это лишь шаг к тому,чтобы возобладать и волей к жестокости, -- именно в качествекак права, так и долга. 164 Посредством доброй воли к помощи, состраданию, подчинению,отказу от личных притязаний даже незначительные и поверхностныелюди внешне делаются полезными и сносными. Не следует толькоразубеждать их в том, что это воля есть "сама добродетель". 165 Прекраснейшие цвета, которыми светятся добродетели,выдуманы теми, кому их недоставало. Откуда, например, беретсвое начало бархатный глянец доброты и сострадания? --Наверняка не от добрых и сострадательных. 166 Давать каждому свое -- это значило бы: желатьсправедливости и достигать хаоса. 167 Что "глупая женщина с добрым сердцем стоит высоко надгением", это звучит весьма учтиво -- в устах гения. Это еголюбезность, -- но это и его смышленость. 168 Когда мы прельщаемся собой и не в силах больше любитьсебя, то следует в порядке профилактики посоветовать любовь кближнему: в той мере, в какой ближние мигом вынудят нас/уверовать/ в то, что и мы "стоим любви". 169 Непрерывно упражняясь в искусстве выносить всякого родаближних, мы бессознательно упражняемся выносить самих себя, --что, по сути, является самым непонятным достижением человека. 170 "Возлюби ближнего своего" -- это значит прежде всего:"Оставь ближнего своего в покое!" -- И как раз эта детальдобродетели связана с наибольшими трудностями. 171 Я не понимаю, к чему заниматься злословием. Если хочешьнасолить кому-либо, достаточно лишь сказать о нем какую-нибудьправду. 172 Даже когда народ пятится, он пятится за идеалом -- и веритв некое "вперед". 173 Только человек сопротивляется направлению гравитации: емупостоянно хочется падать -- /вверх/. * 5. ИСКУССТВО И ХУДОЖНИК *

174 Женщина и гений не трудятся. Женщина была до сих порвеличайшей роскошью человечества. Каждый раз, когда мы /делаем/все, что в наших силах, мы не трудимся. Труд -- лишь средство,приводящее к этим мгновениям. 175 Мое направление в /искусстве/: продолжать творить не там,где пролегают /границы/, но там, где простирается /будущеечеловека/! Необходимы образы, по которым можно будет /жить/! 176 Красота /тела/ -- слишком /"поверхностно"/ понималась онахудожниками: за этой поверхностной красотой должна была бывоспоследовать красота всего строения организма, -- в этомотношении высочайшие образы /стимулируют сотворение прекрасныхличностей/: это и есть смысл искусства, -- кто чувствует себяпристыженным в его присутствии, того оно делает /недовольным/,и охочим до творчества того, кто достаточно силен. Следствием/драмы/ бывает: "И я хочу быть, как этот герой" --стимулирование творческой, обращенной на нас самих силы! 177 /Умолканье/ перед прекрасным есть глубокое /ожидание/,/вслушивание/ в тончайшие, отдаленнейшие тона -- мы ведем себяподобно человеку, который весь обращается в слух и зрение:красота имеет /нам нечто сказать/, /поэтому/ мы /умолкаем/ и недумаем ни о чем, /о чем мы обычно думаем/. Тишина, присущаякаждой созерцательной, терпеливой натуре, есть, стало быть,некая /подготовка/, /не больше/! Так обстоит со всякойконтемпляцией: эта утонченная податливость и расслабленность,эта гладкость, в высшей степени чувствительная, уступчивая вотношении нежнейших впечатлений. А как же /внутренний покой/, /чувство удовлетворенности/,/отсутствие напряжения/? Очевидно, здесь имеет место некоевесьма /равномерное излияние нашей силы/: мы как бы/приспосабливаемся/ при этом к высоким колоннадам, по которыммы бродим, и сообщаем своей душе такие движения, которые сквозьпокои и грацию суть /подражания/ тому, что мы видим. Словно бынекое благодатное общество вдохновляло нас на благородныежесты. 178 Смысл наших садов и дворцов (и поскольку же смыслвсяческого домогания богатств) заключается в том, чтобы/выдворить из наших взоров беспорядок и пошлость и сотворитьродину дворянству души/. Людям по большей части кажется, что они делаются /болеевысокими натурами/, давая воздействовать на себя этимпрекрасным, спокойным предметам: отсюда погоня за Италией,путешествия и т. д., всяческое чтение и посещение театров. /Онихотят формироваться/ -- таков смысл их культурной работы! Носильные, могущественные натуры хотят /формировать/ и /изгнатьиз своего окружения все чуждое/. Так же уходят люди и в великую природу: не для того, чтобынаходить себя, а чтобы утрачивать и забывать себя в ней."/Быть-вне-себя/" как желание всех. 179 Чарующее произведение! Но сколь нестерпимо то, что творецего всегда напоминает нам о том, что это /его/ произведение. 180 Он научился выражать свои мысли, но с тех пор ему уже неверят. Верят только заикающимся. 181 Кто, будучи поэтом, хочет платить наличными, тому придетсяплатить /собственными/ переживаниями: оттого именно не выноситпоэт своих ближайших друзей в роли толкователей -- ониразгадывают, отгадывая /вспять/. Им следовало бы восхищатьсятем, /куда/ приходит некто путями своих страданий, -- имследовало бы учиться смотреть вперед и вверх, а не назад ивниз. 182 Вовсе не легко отыскать книгу, которая научила нас стольже многому, как книга, написанная нами самими. 183 Сначала приспособление к творению, затем приспособление кего Творцу, говорившему только символами. 184 Вера в форме, неверие в содержании -- в этом вся прелестьсентенции, -- следовательно, моральный парадокс. 185 Страстные, но бессердечные и артистичные -- таковыми былигреки, таковыми были даже греческие философы, как /Платон/. 186 Отнюдь не самым желательным является умение перевариватьвсе, что создало прошлое: так, я желал бы, чтобы /Данте/ вкорне противоречил нашему вкусу и желудку. 187 Величайшие трагические мотивы остались до сих порнеиспользованными: ибо что знает какой-нибудь поэт о сотнетрагедий совести? 188 "Герой радостен" -- это ускользало до сих пор отсочинителей трагедий. 189 /Фауст/, трагедия познания? В самом деле? Я /смеюсь/ надФаустом. 190 Видеть в /Гамлете/ вершину человеческого духа -- по мнеэто значит скромничать в отношении духа и вершины. Прежде всегоэто /неудавшееся/ произведение: его автор, пожалуй, смеясь,согласился бы со мной, скажи я ему это в лицо. 191 Вы сказали /мне/, что есть тон и что слух: но что за делодо этого музыканту? Объяснили ли вы тем самым музыку или жеопровергли? 192 Существует гораздо больше языков, чем думают, и человеквыдает себя гораздо чаще, чем ему хотелось бы. Что только необладает речью? -- Но слушателей всегда бывает меньше, так чточеловек как бы выбалтывает свои признания в пустоепространство: он расточает свои "истины", подобно солнцу,расточающему свой свет. -- Ну разве не досадно, что у пустогопространства нет ушей? 193 Лишь теперь брезжит человеку, что музыка -- этосимволический язык аффектов: а впоследствии научатся ещеотчетливо узнавать систему влечений музыканта из его музыки.Он, должно быть, и не подозревал, что /выдает себя тем самым/.Такова /невинность/ этих добровольных признаний, впротивоположность всем литературным произведениям. 194 Если бы богине Музыке вздумалось говорить не тонами, асловами, то пришлось бы заткнуть себе уши. 195 В современной музыке дано звучащее единство религии ичувственности и, стало быть, больше женщины, чем когда-либо впрежней музыке. 196 /Вагнер/ не испытывал недостатка в благодеяниях со сторонысвоих современников, но ему казалось, что принципиальнаянесправедливость по отношению к благодетелям принадлежит к"большому стилю": он жил всегда, как актер, и в плену у иллюзииобразования, к которому по обыкновению влекутся все актеры. Я сам, должно быть, был величайшим его благодетелем.Возможно, что в этом случае образ переживет того, кто в немизображен: причина этого лежит в том, что в образе, созданноммною, есть еще место для целого множества действительныхВагнеров, и прежде всего -- для гораздо более одаренных и болеечистых в намерениях и целях. 197 Наиболее вразумительным в языке является не слово, а тон,сила, модуляция, темп, с которыми проговаривается ряд слов, --короче, музыка за словами, страсть за этой музыкой, личность заэтой страстью: стало быть, все то, что не может быть/написано/. Посему никаких дел с писательщиной. 198 * К УЧЕНИЮ О СТИЛЕ *

1 Первое, что необходимо здесь, есть /жизнь/: стиль должен/жить/. 2 Стиль должен всякий раз быть соразмерным /тебе/относительно вполне определенной личности, которой ты хочешьдовериться. (Закон /двойного соотношения/.) 3 Прежде чем быть вправе писать, следует точно знать: "это явысказал бы и /испортил бы/ таким-то и таким-то образом".Писание должно быть только подражанием. 4 Поскольку пишущему /недостает/ множества /средствисполнителя/, ему надлежит в общем запастись неким образцом/весьма выразительного/ способа исполнения: отражение этого,написанное, неизбежно окажется уже намного более блеклым (и длятебя более естественным). 5 Богатство жизни выдает себя через /богатство жестов/./Нужно учиться/ ощущать все -- длину и краткость предложения,пунктуацию, выбор слов, паузы, последовательность аргументов --как жесты. 6 Осторожно с периодами! Право на периоды дано лишь темлюдям, которым и в речи свойственно долгое дыхание. Длябольшинства период -- это вычурность. 7 Стиль должен доказывать, что /веришь/ в свои мысли и нетолько мыслишь их, но и /ощущаешь/. 8 Чем абстрактней истина, которую намереваешься преподать,тем ревностнее следует совращать к ней /чувства/. 9 Такт хорошего прозаика в том, чтобы /вплотнуюподступиться/ к поэзии, но /никогда/ не переступать черты. Безтончайшего чувства и одаренности в самом поэтическом невозможнообладать этим тактом. 10 Предупреждать легкие возражения читателя -- неучтиво инеблагоразумно. Большой учтивостью и /большим благоразумием/было бы -- предоставить читателю /самому высказать/ последнююквинтэссенцию нашей мудрости. * 6. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА *

199 Убожество в любви охотно маскируется отсутствием/достойного/ любви. 200 Безусловная любовь включает также и страстное желание бытьистязуемым: тогда она изживается вопреки самой себе, и изготовности отдаться превращается под конец даже в желаниесамоуничтожения: "Утони в этом море!" 201 Желание любить выдает утомленность и пресыщенность собой;желание быть любимым, напротив, -- тоску по себе, себялюбие.Любящий раздаривает себя; тот, кто хочет стать любимым,стремиться получить в подарок самого себя. 202 Любовь -- /плод послушания/: но расположение полов частооказывается между плодом и корнем, а плод самой любви --свобода. 203 Любовь к жизни -- это почти противоположность любви кдолгожительству. Всякая любовь думает о мгновении и вечности,-- но /никогда/ о "продолжительности". 204 Дать своему аффекту имя -- значит уже сделать шаг запределы аффекта. Глубочайшая любовь, например, не умеет назватьсебя и, вероятно, задается вопросом: "не есть ли я ненависть?". 205 Немного раздражения вначале и -- и вслед за этим большаялюбовь? Так от трения спички происходит взрыв. 206 Жертвы, которые мы приносим, доказывают лишь, скольнезначительной делается для нас любая другая вещь, когда мы/любим/ нечто. 207 Не через взаимную любовь прекращается несчастьенеразделенной любви, но через большую любовь. 208 Не то, что мешает нам быть любимыми, а то, что мешает намлюбить полностью, ненавидим мы больше всего. 209 Гордость внушает злополучно влюбленному, что возлюбленнаяего нисколько не заслуживает того, чтобы быть любимой им. Ноболее высокая гордость говорит ему: "Никто не заслуживает того,чтобы быть любимым, -- ты лишь недостаточно любишь ее!" 210 "Моя любовь вызывает страх, она столь взыскательна! Я немогу любить, не веря в то, что любимый мною человекпредназначен совершить нечто бессмертное. А он догадывается, вочто я верю, чего я -- требую!" 211 "Я сержусь: ибо ты неправ" -- так думает любящий. 212 Требование взаимности не есть требование любви, нотщеславия и чувственности. 213 Удивительно, на какую только глупость ни способначувственность, прельщенная любовью: она вдруг начисто лишаетсяхорошего вкуса и называет безобразное прекрасным, достаточнолишь любви убедить ее в этом. 214 Действительно справедливые люди недароприимны(unbeschenkbar): они возвращают все обратно. Оттого у любящихони вызывают отвращение. 215 Всегда возвращать обратно: не принимать никаких даров,кроме как в /вознаграждение/ и в знак того, что мы по ним/узнаем/ действительно любящих и возмещаем это /нашей любовью/. 216 Повелительные натуры будут повелевать даже своим Богом,сколько бы им ни казалось, что они служат Ему. 217 Ревность -- остроумнейшая страсть и тем не менее все ещевеличайшая глупость. 218 Самец жесток к тому, что он любит, -- не из злобы, а изтого, что он слишком бурно ощущает себя в любви и начисто лишенкакого-либо чувства к чувству другого. 219 Величайшее в великих -- это материнское. Отец -- всегдатолько случайность. 220 Стремление стать функцией -- женский идеал любви. Мужскойидеал -- ассимиляция и возобладание либо сострадание (культстрадающего Бога). 221 Женщина не хочет признаваться себе, насколько она любит всвоем возвышенном мужчину (именно мужчину); оттого обожествляетона "человека" в нем -- перед собой и другими. 222 Женщины гораздо более чувствительны, чем мужчины, --именно потому, что они далеко не с такой силой осознаютчувственность как таковую, как это присуще мужчинам. 223 Для всех женщин, которым обычай и стыд воспрещаетудовлетворение полового влечения, религия, как духовноерасцепление эротической потребности, оказывается чем-тонезаменимым. 224 */Потребности сердца/*. Животные во время течки не с такойлегкостью путают свое сердце и свои вожделения, как это делаютлюди и особенно бабенки. 225 Если женщина нападает на мужчину, то оттого лишь, чтобызащититься от женщины. Если мужчина заключает с женщинойдружбу, то ей кажется, что он делает это оттого, что не всостоянии добиться большего. 226 Наш век охоч до того, чтобы приписывать умнейшим мужамвкус к незрелым, скудоумным и покорным простушкам, вкус Фаустак Гретхен: это свидетельствует против вкуса самого столетия иего умнейших мужей. 227 У многих женщин, как у медиумических натур, интеллектпроявляется лишь внезапно и толчками, притом с неожиданнойсилой: дух веет тогда "над ними", а не из них, как кажется.Отсюда их трехглазая смышленость в путаных вещах, -- отсюда жеих вера в наитие. 228 Женщин лишает детскости то, что они постоянно возятся сдетьми, как их воспитатели. 229 Достаточно скверно! Время брака наступает гораздо раньше,чем время любви: понимая под последним свидетельство зрелости-- у мужчины и женщины. 230 Возвышенная и честная форма половой жизни, форма страсти,обладает нынче /нечистой/ совестью. А пошлейшая и бесчестнейшая-- /чистой/ совестью. 230а Брак -- это наиболее изогланная форма половой жизни, и какраз поэтому на его стороне чистая совесть. 231 Брак может оказаться впору таким людям, которые неспособны ни на любовь, ни на дружбу и охотно стараются ввестисебя и других в заблуждение относительно этого недостатка, --которые, не имея никакого опыта ни в любви, ни в дружбе, немогут быть разочарованы и самим браком. 231а Брак выдуман для посредственных людей, которые бездарныкак в большой любви, так и в большой дружбе, -- стало быть, длябольшинства: но и для тех вполне редкостных людей, которыеспособны как на любовь, так и на дружбу. 231б Кто не способен ни на любовь, ни на дружбу, тот вернеевсего делает свою ставку -- на брак. * 7. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ВСЯЧИНА *

232 Кто сильно /страдает/, тому /завидует/ дьявол и выдворяет-- на небо. 233 Нужно гордо поклоняться, если не можешь быть идолом. 234 У язвительного человека чувство пробивается наружу редко,но всегда очень громко. 235 Лабиринтный человек никогда не ищет истины, но всегда лишьАриадну, -- что бы ни говорил нам об этом он сам. 236 В старании /не/ познать самих себя обыкновенные людивыказывают больше тонкости и /хитрости/, чем утонченнейшиемыслители в их противоположно старании -- /познать/ себя. 237 Есть дающие натуры и есть воздающие. 238 Даже в своем голоде по человеку ищешь, прежде всего,/удобоваримой/ пищи, хотя она и была малокалорийной: подобнокартофелю. 239 Многое мелкое счастье дарит наc многим мелким убожеством:оно портит этим характер. 240 Всяким маленьким счастьем надлежит пользоваться, какбольной постелью: для выздоровления -- и никак иначе. 241 Испытываешь ужас при мысли о том, что внезапно испытываешьужас. 242 После опьянения победой всегда проявляется чувство большойутраты: наш враг, наш враг мертв! Даже потерю друга оплакиваеммы не столь глубоко -- и оттого громче! 243 Потребность души не следует путать с потребностью /вдуше/: последняя свойственна отдельным холодным натурам. 244 Помимо нашей способности к суждениям мы обладаем еще инашим /мнением/ о нашей способности судить. 245 Ты хочешь, чтобы тебя оценивали по твоим замыслам, а /не/по твоим действиям? Но откуда же у тебя твои замыслы? Из твоихдействий! 246 Только несгибаемый вправе молчать о самом себе. 247 Мы начинаем подражателями и кончаем тем, что подражаемсебе, -- это есть последнее детство. 248 "Я оправдываю, ибо и я поступил бы так же -- историческоеобразование. Мне страшно! Это значит: "я терплю самого себя --раз так!" 249 Если что-то не удается, нужно вдвое оплачивать помощьсвоему помощнику. 250 Наши недостатки суть лучшие наши учителя: но к лучшимучителям всегда бываешь неблагодарным. 251 Наше внезапно возникающее отвращение к самим себе может вравной степени быть результатом как утонченного вкуса, -- так ииспорченного вкуса. 252 Лишь в зрелом муже становится /характерный признак семьи/вполне очевидным; меньше всего в легко возбудимых, импульсивныхюношах. Прежде должна наступить тишина, а /количество/ влияний,идущих извне, сократиться; или, с другой стороны, должназначительно ослабеть /импульсивность/. -- Так, /стареющим/народам свойственна словоохотливость по части /характерных дляних свойств/, и они отчетливее обнаруживают эти свойства, чем впору своего /юношеского цветения/. 253 Всякое сильное ожидание переживает свое исполнение, еслипоследнее наступает раньше, чем -- его ожидали. 254 Для очень одинокого и шум оказывается утешением. 255 Одиночество придает нам большую черствость по отношению ксамим себе и большую ностальгию по людям: в обоих случаях оноулучшается характер. 256 Иной находит свое сердце не раньше, чем он теряет своюголову. 257 Есть черствость, которой хотелось бы, чтобы ее понималикак силу. 258 Человек никогда не имеет, ибо человек никогда не /есть/.Человек всегда приобретает или теряет. 259 Доподлинно знать, что именно причиняет нам боль и с какойлегкостью некто причиняет нам боль, и, зная это, как бы напередпредуказывать своей мысли безболезненный для нее путь -- кэтому и сводится все у многих любезных людей: они доставляютрадость и вынуждают других излучать радость, -- так как их/очень страшит боль/, это называется "чуткостью". -- Кто почерствости характера привык рубить сплеча, тому нет нуждыставить себя таким образом на место другого, и /зачастую/ онпричиняет ему /боль/: он и /понятия не имеет/ об этой легкойодаренности на боль. 260 Можно так сродниться с кем-нибудь, что видишь его во снеделающим и претерпевающим все то, что он делает и претерпеваетнаяву, -- настолько сам ты мог бы сделать и претерпеть это. 261 "Лучше лежать в постели и чувствовать себя больным, чембыть /вынужденным делать/ что-то" -- по этому негласномуправилу живут все самоистязатели. 262 Люди, недоверчивые в отношении самих себя, больше хотятбыть любимыми, нежели любить, дабы однажды, хотя бы намгновение, суметь поверить в самих себя. 263 Этой паре присущ, по сути дела, одинаковый дурной вкус: ноодин из них тщится убедить себя и нас в том, что вкус этот --верх изысканности. Другой же стыдится своего вкуса и хочетубедить себя и нас в том, что ему присущ иной и болееизысканный -- наш вкус. К одному из этих типов относятся всефилистеры образования. 264 Он называет это верностью своей партии, но это лишь егокомфорт, позволяющий ему не вставать больше с этой постели. 265 Для переваривания, в целях здоровья, потребна некоторогорода лень. Даже для переваривания переживания. 266 Вид наивного человека доставляет мне наслаждение, еслитолько по природе он зол и наделен умом. 267 Изворотливые люди, как правило, суть обыкновенные инесложные люди. 268 Чтобы взваливать неприятные последствия собственнойглупости на саму свою глупость, а не на свой характер, --- дляэтого требуется больше характера, чем есть у большинства людей. 269 Там, где дело идет о большом благополучии, следует/накоплять/ свою репутацию. 270 /Стендаль/ цитирует как закулисную сентенцию: "Telletrouve a se vendre, qui n'eut pas trouve a se donner". "Никтоне хочет ее задаром: оттого вынуждена она продаваться!" --сказал бы я. 271 Человек придает поступку ценность, но как удалось быпоступку придать человеку ценность! 272 Есть персоны, которые хотели бы вынудить каждого к полномуприятию или отрицанию их собственной персоны, -- к таковымпринадлежал /Руссо/: их мучительный бред величия проистекает изих недоверия к самим себе. 273 Я воспринимаю как вредных всех людей, которые не могутбольше быть противниками того, что они любят: они портят темсамым лучшие вещи и лучших людей. 274 Я хочу знать, если ли ты /творческий/ или /переделывающий/человек, в каком-либо отношении: как творческий, тыпринадлежишь к свободным, как переделывающий, ты -- их раб иоружие. 275 "Не будем говорить об этом!" -- "Друг, /об этом/ мы невправе даже молчать". 276 Берегись его: он говорит лишь для того, чтобы затемполучить право слушать, -- ты же, собственно, слушаешь лишь дляоттого, что неуместно всегда говорить, и это значит: тыслушаешь плохо, а он только и умеет что слушать. 277 У нас есть что сказать друг другу: и как хорошо намспорить -- ты влеком страстями, я полон оснований. 278 Он поступил со мной несправедливо -- это скверно. Но чтоон хочет теперь выспросить у меня прощения за своюнесправедливость, это уже по части вылезания-из-кожи-вон! 279 */После разлада/*. "Пусть говорят мне что угодно, чтобыпричинить мне боль; слишком мало знают меня, чтобы быть вкурсе, что больше всего причиняет мне боль". 280 Ядовитейшие стрелы посылаются вслед за тем, ктоотделывается от своего друга, не оскорбляя его даже. 281 Поверхностные люди должны всегда лгать, так как они лишенысодержания. 281а К этому человеку прилган не его внешний вид, но еговнутренний мир: он ничуть не хочет казаться мнимым и плоским --каковым он все-таки является. 282 Противоположностью актера является не честный человек, ноисподтишка пролгавшийся человек (именно из них выходятбольшинство актеров). 283 Актеры, не сознающие своего актерства, производятвпечатление настоящих алмазов и даже превосходят их -- блеском. 284 Актерам некогда дожидаться справедливости: и часто ярассматриваю нетерпеливых людей с этой точки зрения -- неактеры ли они. 285 Не путайте: актеры гибнут от недохваленности, настоящиелюди -- от недолюбленности. 286 Так называемые любезники умеют давать нам сдачу и с мелочилюбви. 287 Мы хвалим то, что приходится нам по вкусу: это значит,когда мы хвалим, мы хвалим собственный вкус -- не грешит ли этопротив всякого хорошего вкуса? 287а Хваля, хвалишь всегда самого себя; порицая, порицаешьвсегда другого. 288 Ты говоришь: "Мне нравится это" -- и мыслишь, что темсамым хвалишь меня. Но /мне/ не нравишься ты! -- 289 В каждом сношении людей речь идет только о беременности. 290 Кто не оплодотворяет нас, делается нам явно безразличным.Но тот, кого оплодотворяем /мы/, отнюдь не становится тем самымдля нас любимым. 291 Со всем своим знанием других людей не выходишь из самогосебя, а все больше входишь в себя. 292 /Мы/ более искренни по отношению к другим, чем поотношению к самим себе. 293 Когда сто человек стоят друг возле друга, каждый теряетсвой рассудок и получает какой-то другой. 294 Собака оплачивает хорошее расположение к себе покорностью.Кошка наслаждается при этом собою и испытывает сладострастноечувство силы: она ничего не дает обратно. 295 Фамильярность превосходящего нас человека озлобляет, таккак мы не можем расплатиться с ним тою же монетой. Напротив,следует посоветовать ему быть вежливым, т. е. постоянно делатьвид, что он уважает нечто. 296 Что какой-то человек приходятся нам по душе, это мы охотнозачитываем в пользу его и нашей собственной моральности. 297 Кто беден любовью, тот скупиться даже своей вежливостью. 297а Кто честно относится к людям, тот все еще скупится своейвежливостью. 298 Когда мы желаем отделаться от какого-то человека, намнадобно лишь унизить себя перед ним -- это тотчас же заденетего тщеславие, и он уберется восвояси. 299 Бюргерские и рыцарские добродетели не понимают друг другаи чернят друг друга. 300 Незаурядный человек познает в несчастьи, сколь ничтожновсе достоинство и порядочность осуждающих его людей. Онилопаются, когда оскорбляют их тщеславие, -- нестерпимая,ограниченная скотина предстает взору. 301 Из своего озлобления к какому-то человеку стряпаешь себеморальное негодование -- и любуешься собою после: а изпресыщения ненавистью -- прощение -- и снова любуешься собою. 302 Познавая нечто в человеке, мы в то же время разжигаем внем это, а кто познает лишь низменные свойства человека, тотобладает и стимулирующей их силой и дает им разрядиться.Аффекты ближних твоих, обращенные против тебя, суть критикатвоего познания, сообразно уровню его высоты и низости. 303 Не то, что он делает и замышляет против меня днем,беспокоит меня, а то, что я по ночам всплываю в его снах, --приводит меня в ужас. 304 Культура -- это лишь тоненькая яблочная кожура надраскаленным хаосом. 305 Эпоха величайших свершений окажется вопреки всему эпохойничтожнейших воздействий, если люди будут резиновыми и чересчурэластичными. 306 /Дюринг/, верхогляд, повсюду ищет коррупцию, -- я жеощущаю другую опасность эпохи: великую посредственность --никогда еще не было такого количества /честности/ и/благонравия/. 307 Теперь это только эхо, через что события приобретают"величие": эхо газет. 307а Иной лишь после смерти делается великим -- через эхо. 308 Этим конституционным монархам вручили добродетель: с техпор они не могут больше "поступать несправедливо", -- но дляэтого у них и отняли власть. 309 Хоть бы Европа в скором времени породила /великогогосударственного/ мужа, а тот, кто нынче, в мелочную эпохуплебейской близорукости, чествуется как "великий реалист",пусть пользуется /мелким авторитетом/. 310 Не давайте себя обманывать! Самые деятельные народы несутв себе наибольшую усталость, их беспокойство есть слабость, --в них нет достаточного содержания, чтобы ждать и лениться. 311 В Германии гораздо больше чтут желание, нежели умение: этосамый подходящий край для несовершенных и претенциозных людей. ПРИМЕЧАНИЯ "Афоризмы, собранные под этим названием, датируются1882--1885 гг., т. е. время их появления охватывает период отзавершения "Веселой науки" до окончательного написания "Такговорил Заратустра". Речь шла об издании отдельной "книгисентенций" в объеме примерно в 600 афоризмов, которые должныбыли in nuce содержать квинтэссенцию ницшевской философии; сюдавходил не только новый материал, но и подборка отдельныхотрывков из обоих томов "Человеческого, слишком человеческого","Утренней зари" и "Веселой науки". К середине 1883 г.появляются варианты названия книги: "В открытом море","Молчаливая речь", "По ту сторону добра и зла" (!) и, наконец,"Злая мудрость". Сохранился даже листок с предполагаемымфранцузским эпиграфом: "Il sait gouter sa vie en paresseuxsense qui pond sur ses plaisirs. /Duc de Nevers/ ("Он умеетнаслаждаться жизнью, как рассудительный ленивец, высиживающийсвои удовольствия. /Герцог Неверский/"). Замысел, впрочем,остался неосуществленным, работа над "Заратустрой" и уже посленад "По ту сторону добра и зла" превратила собранный материал в/сырье/ к названным книгам (достаточно сказать, что почти весьраздел "Афоризмы и интермедии" в "По ту сторону добра и зла" вготовом виде "заимствован" из "Злой мудрости"). Сохранившиеся материалы были опубликованы в 12-м томеNaumann-Ausgabe (S. 355--422) в редакторском варианте ФрицаКЈгеля. Последний исключил из них все афоризмы, повторяющиеся вопубликованных книгах Ницше, сократив таким образом объемиздания почти вдвое. В общей панораме ницшевского мировоззренияэта "ненаписанная книга" (как, впрочем, и "Веселая наука" впереходе ее от четвертой к пятой книге) занимает довольносвоеобразное место и представляет немалый интерес; речь идет,по существу, о некоем переходном, переломном этапе мысли Ницше,уже достаточно окрепшей от "детской болезни" артистическогопессимизма и еще не погрузившейся в катастрофический реализмпоследнего периода. Читателю предоставлена возможностьпрослеживать перипетии /становления/ этой мысли вплоть достилистических исканий и превращений -- не на готовомматериале, а как бы в процессе растирания красок...