В11.теория познания Дж. Локка.

Видным пред-лем анг.эмпирической традиции был Локк.Заслуга:развернутая критика декартовой т-и врож-денных идей и в разработке материалистической гносео-логии.«Опыт о чел.разумении"-огромное воздей-е на раз-витие фил.мысли и естествозн-я.Идеи и понятия- возникают в пр-ссе взаимодей-я чела и вн.мира.Ребенок рождается без всяких идей.Его душа подобна"чистой доске",на к-ой лишь с теч-ем времени под воздей-ем предметов вн.мира появляются разл.узоры.Все люди рож-даются с один.способностями к дух.развитию.В зависи-мости от конкр.усл-й у них возникают те или иные пол.и религ.идеи,понятия о добре и зле,о прекрасном и безо-бразном.Все идеи и представления чел черпает из внеш.и внут.опытов.Под внеш.опытом ф-ф понимал воздей-е на чела предметов объект.мира,к-ые вызывают у него соот-ветствующие ощущения и восприятия, являющиеся 1ой и осн.ступенью позн-я.Органы чувств доставляют простые идеи,к-ые не разлагаются,—напр.,идеи цвета, мышления. Мышл.комбинирует,обраб-ет эти простые идеи и создает сложные понятия о телах и явлениях-напр., красота, войско.Выделял внут.(рефлексию)опыт,к-ый дает челу зн-я о состоянии его души и собственных переживаниях. Док-л:чел может доверять своим чув-ам.Разработал уч-е о первичных и вторичных кач-ах.Вещи отличаются друг от друга величиной,фигурой,покоем.Эти кач-ва-перви-чные, присущие самим вещам.А кач-ва как запах, вкус,звук, образующиеся в созн-и на основе разл.сочетаний первичных кач-в-вторичные,зависящие от восприятия их органами чувств.Соц.-пол.пр-сс-развитие чел-ва от есте-ств.состояния до гражд.общ-ва и самоуправления.В естеств.состоянии люди свободны,равны,поступают по "естеств.праву".При переходе от естест.состояния к общ.решающее зн-е имеет собственность.Каждый чел является собственником своей жизни,своего труда и того,что необходимо для труда.Чел адресует гос-ву часть своих прав с тем,чтобы оно обеспечило неприкосно-венность собственности, гаран-тирующую индив.свободу. Если же гос-во не соблюдает правила"общ.договора",оно становится незаконным,что дает право челу на сопротивление.Материализм:Ламетри,Гольбаха,Дидро,Гельвеция.В центре-чел,его интересы и стремления,к-ый рас-см-ся ими как часть природы.От природы все люди равны-одинаково стремятся к выгоде и личному благосостоянию,рождаются не добрыми не злыми.в зависимости от среды,в к-ой живут,развиваются хор.или плохие инстинкты.Боролись за коренное изменение общ.отн-й.Единств.источником зн-й чела о внеш.мире считали ощущения.Титаническим делом фр.матер-ов стало создание «Энциклопедии»,в к-ой с просветительс-ких позиций была дана оценка всего того,что было достигнуто чел-ом в области ремесел,искусств и наук. Дидро,Ламетри,Гольбах были воинствующими атеистами. Религия-рез-т невежества.Понимали,что церковь является серьезным препятствием на пути преобразования общ-ва,развития науки и культуры.Решительно выступая против засилия клерикализма,призывали к позн-ю вечной,бесмертной пророды,без зн-я з-нов к-ой чел не м.б.счастливым.Фр.материализм 18в.оказал огр.влияние на общ.-пол.жизнь того времени.Идеологи Фр.революции широко использовали его идеи и мысли.

В 12.Кант. Принцип историзма–осн.принцип идей.До 1770 г–докритический период его тв-ва.В 1770г.пишет докторскую диссертацию,получает место профессора, полностью посвящает себя ф-и.Лекции читал до 1797г.Образ жизни-целая наука,при этом удивительно оригинальная и по­учительная.Спать он ложился ровно в 9 вечера.Подъем в 5 утра.Обед только в кругу остроумных друзей,за обедом: немного сухого вина,свежевыловленная треска,шутливые рассказы,анекдоты, непременно шутки,смех..Родившись очень слабеньким и болезненным ребенком,благодаря мудрому образу жизни,прожил долгую и духовно удивит-но богатую жизнь.Не только в ф-и,а и в конкретной науке Кант был глу­боким,проницательным мыслителем.Разработанная им гипотеза происхождения Солн.системы из гигантской газовой туман­ности до сих пор является одной из фундаментальных науч.идей астрономии.Высказал идею, что причина отливов и приливов–влияние Луны.Кроме того, он выдвинул идею распределения живот­ных по порядку их возможного происхождения,а также идею есте­ственного происхождения чел.рас.Фил.воззрения Канта существенно менялись по мере его дух.развития.Если до нач.80-хгг.18в. его инте­ресовали гл.образом естественно-науч.??,то потом его дух погружается в так называемые метафизические,т.е. общефил.,проблемы бытия,позн-я,чела,нравст­венности, гос-ва и права,эстетики,т.е.всей системы ф-ии.(«Чел,этика и право–вот альфа и омега всего фил.учения великого мыслителя»).С 1770г.–критический период его тв-ва.До Канта в теории позн-я господствовало представление,что структура и зн-е определяются объектом позн-я.Кант говорил обратное:структуру позн-я определяет субъект позн-я.Для док-ва нужны след.понятия:феномен,ноумен, вещь в себе. Феномен –явление,т.е.чувственное восприятие вещи,как она является нам(в повседневной жизни имеем дело с феноменами). Ноумен –постигаемая сущность явления, проникновение нашего мышления вглубь предмета–промежуточная стадия м/д феноменом и вещью в себе. Имея дело с феноменом,мы постигаем ноумен,но никогда не познаем вещь в себе.Чтобы ориентироваться в мире феноменов,мы используем априорные формы рассудка,к-ые живут в нашем созн-и,но к-ых нет в реальной жизни (мери-дианы есть на карте,но их нет на самом деле).Несоответ-ствие феномена и вещи в себе–основание для скандала в ф-и:мы знаем,что мир сущ-ет,но док-ть это логически не сможем.Мы будем работать не с предметами,а с их феноменами.Кант:«Разум имеет дело с феноменами, способен немного проникнуть с помощью ноумена вглубь вещи, но познать вещь в себе невозможно», следовательно, этот мир непознаваем.Разум может себя чувствовать спокойно и уверенно в мире феноменов,а вне него–трансцендентально–там уже господствует вера.Априорные формы рассудка в нашем созн-и уже есть.Мы окружены феноменами.Чтобы разобраться с потоком феноменов, мы должны их упорядочить.Это упорядочение не имеет ничего общего с содержанием того объективного мира,к-ый является источником феноменов.Понятия пространства и времени помогают расположить феномены рядом, установить причинно–следственные связи,но в мире нет понятия пространства и времени,они есть только в нашей голове.Кант опровергает существование врожденных идей(а как же быть с понятием пространства и времени–это априорные формы рассудка).Вывод:Кант воздвигнул непроходимую границу м/д субъектом и объектом,если под объектом мы понимаем не феномен,а его сущность.

Субъект всегда будет внешним по отношению к объекту. Поэтому вещь в себе не может быть познана. Априорные формы рассудка субъективны. Как же можно передать знания от одного человека к другому? Априорные формы идентичны(трансцендентальный идеализм).