Европейская философия Средних веков и Эпохи Возрождения.

Два источника формир-ия Ф-ии Средневековья

1) Древнегреч. фил-ия (особенно платоновская и аристотелевская)

2) Священное писание, повернувш. эту фил-ию в русло христианства.

Предпосылки: рабский труд стал невыгоден, христианство (люди – это не вещи).

Идеалистическая ориентация больш-ва ф-фских систем средневековья диктовалась осн. догматами христ-ва; важнейшие из них: догмат о личностной форме бога-творца и догмат о творении богом мира "из ничего". В усл-ях жестокого религ-ного диктата ф-фия была объявлена "служанкой религии", в рамках кот. все ф-фские вопросы реш-сь с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Существует 2 типа богословия: катофотическое (утвердительное) и апофотическое (отрицательное). Апофатика выше катофатики в православии. Православное богословие – не материализм, не идеализм. Бог выше всего, бесконечное сущ-во => нарушение принципа партийности. Богословие – это не философия.

Теоцентризм - поним-ие мира, в кот. источником и причиной всего сущего выступает Бог. Принцип теоцентризма распр-тся и на познание: ступени в системе знания 1. теология; 2. находящаяся на службе у теологии философия; 3. различные частные и прикладные науки.

Креационизм – полож-е о сотворении природы и материи Богом из ничего.

Провиденциализм - система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог или его действия).

Два этапа становления Среднев.Ф-ии:

Патристика - совокупность взглядов "отцов церкви", которые взялись за обосн-ие христ-ва, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. Три этапа: 1) апологетика (2-3в.в.): оформление и защита христ-го мировоззрения; 2) классич.патр-ка (4-5в.в.): сист-ция христ-го учения; 3) заключит.период(6-7в.в.): стабилизация догматики.

Схоластика - тип философствования, при к-ом Бога постигают средствами человеческого разума и логич.рассужд-ий. Три этапа: 1) ранняя форма (11-12в.в.); 2) зрелая форма (12-13в.в.); 3) поздняя схоластика (13-14в.в.).

Августин Блаженный (патристик). Августин принял положение Платона о существовании бестелесных идей и соотнес их со Свящ.писанием. Два мира: а) Божественный (вечен,совершенен,активен) б) Земной(матер-ый) Он обосновывает креационизм. Парадокс начала: из ничего возн. нечто. Т.к. мир возн. из ничто, он конечен. Разум мешает постичь бога. Гос-во создано Богом: 1.Град небесный (церковь, люди живут по законам Божьим, заботятся о ближнем) 2.град земной (эгоисты, создают законы и живут по ним)

Фома Аквинский (схоластика). 1. Гармония веры и разума - томизм. 2. Проблема существования Творца мира и человека. Бытие Бога постигается и верой и разумом. Недостаточно ссылаться только на то, что каждый верующий принимает Бога интуитивно. Док-ва бытия бога:

1. Пунктологическое: «Мы мыслим бога как сущ-во всесовершенное, т.е. он $» Þ тавтология, т.е. мы мыслим Бога Þ уже допускаем его $-ие.

2. Космологическое: Если есть мир => существует творец

3. Теологическое: Мир устроен целесообразно => существует творец

В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Сначала вещь $, потом ей дается название (понятие). Реалисты показ-ли, что общие понятия по отн-ию к отдельн. вещам природы явл-ся первичными и сущ-ют реально, сами по себе.

$ еще Концептуализм – понятия это не только имена вещей, но они изначально присущи человеч-му сознанию.

Тело+дух+душа=человек

Ф эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылки: совершенствование орудий труда и производственных отношений; кризис феодализма; развитие ремесла и торговли; усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви; укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти; появление первых парламентов; отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии; повышение уровня образованности в Европе в целом; великие географические открытия; научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

Основными направлениями Ф эпохи Возрождения являлись:

гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты Ф эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики); перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.); большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству; торжество индивидуализма; широкое распространение идеи социального равенства.