Понятие движения и развития. Гегель о диалектическом и метафизическом методах мышления.

Диалектика - учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей. В этом смысле диалектика, начиная с Гегеля, противопоставляется метафизике - такому способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга.

Понятия "движение" и "развитие" - разные понятия,- но они суть понятия, отображающие один объект,- процессуальный характер бытия реального мира - и отличаются друг от друга по степени абстрактности фиксированного в них содержания.

Движение – самая абстрактная категория – способ бытия материальных объектов, форма существования материи, ее неотъемлемый атрибут. Движение лишь фиксирует наличие изменений. Категория развития - более конкретная, чем движение. Развитие отражает причины, направление процесса изменений, представляет собой закономерное, целостное, необратимое качественное изменение систем. Как универсальный процесс, развитие - самая универсальная связь бытия. Таким образом, понятие движения есть более общее понятие, чем понятие развития, и отношение их по содержанию можно характеризовать как отношение рода и вида, общего и частного. Если движение относится к миру как целому, то развитие справедливо лишь для локальных и ограниченных форм его бытия.

У Гегеля диалектика охватывает всю область действительности и представляет собой систематически развитую науку, в которой дана содержательная картина общих форм движения. Гегель делит диалектику на бытие, сущность и понятие. Бытие есть самое первое и самое абстрактное определение мысли. Оно конкретизируется в категориях качества, количества и меры. Исчерпав категорию бытия, Гегель рассматривает то же бытие, но уже с противопоставлением этого бытия ему же самому. Отсюда рождается категория сущности бытия; диалектический синтез исходной сущности и явления выражается в категории действительности. Но сущность не может существовать в отрыве от бытия. Гегель исследует и ту ступень диалектики, где фигурируют категории, содержащие в себе одинаково и бытие, и сущность. Это - понятие. Гегель является абсолютным идеалистом, и поэтому он именно в понятии находит высший расцвет и бытия, и сущности. Гегель рассматривает своё понятие как субъект, как объект и как абсолютную идею

Философская система Гегеля отправляется от идеи, что реальность поддается рациональному познанию потому, что рациональна сама Вселенная. Последней сущностью мира, или абсолютной реальностью, является разум. Разум проявляет себя в мире; реальность есть не что иное, как манифестация разума. Поскольку это так и поскольку, в конечном счете, бытие и разум тождественны, возможно не только применять наши понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности через изучение понятий. Ведь всякое понятие, продуманное до конца, с необходимостью ведет к своей противоположности. Итак, реальность «превращается» в свою противоположность. Тезис приводит к антитезису. Но это не все, поскольку отрицание антитезиса приводит к примирению на новом уровне тезиса и антитезиса, т.е. к синтезу. В синтезе противоположность тезиса и антитезиса разрешается, или упраздняется, однако синтез в свою очередь содержит в себе противополагающее начало, которое приводит к его отрицанию. Таким образом, перед нами не имеющая конца смена тезиса антитезисом, а затем синтезом. Этот метод мышления, Гегель называет диалектическим методом.

Метафизика - противоположный диалектике философский метод, исходящий из количественного понимания развития, отрицающий саморазвитие. В качестве метода мышления, противоположного диалектике, метафизика впервые была истолкована в идеалистической форме Гегелем. Он противопоставляет метафизическому представлению об абстрактном, исключающим различия тождестве диалектическое представление о конкретном тождестве, содержащем в себе различия. Понятие абстрактного тождества предполагает существование неизменных, всегда одинаковых вещей. Понятие конкретного тождеств, напротив, указывает на то, что каждое явление изменяется, т.е. не остается самим собой, всегда одинаковым, а переходит в другое, содержит в себе это другое как противоположность, отрицание, зародыш будущего.

Маркс, Энгельс и Ленин показали научную несостоятельность метафизического метода мышления.

Трансцендентальная диалектика (логика иллюзии) – второй отдел трансцендентальной логики Канта, представляющий собой (в отличии от трансцендентальной эстетики и трансцендентальной аналитики, исследовавших чувственность и рассудок) собственно критику чистого разума, как третьей, высшей познавательной инстанции.

Трансцендентальная диалектика у Канта, представляет собой исследование противоречий познания, в которые неизбежно ввергает себя человеческий разум, как только он попытается получить однозначные доказательные ответы на собственно философские вопросы.

Будучи логикой иллюзии, трансцендентальная диалектика довольствуется только обнаружением обманов и противоречий, ибо окончательное их устранение оказывается в принципе невозможно в силу их естественного и неизбежного характера. Кант поэтому называет трансцендентальную диалектику еще «естественной», т.е. неотъемлемо присущей разуму диалектикой.

Ярчайшим проявлением трансцендентальных иллюзий являются, по Канту, антиномии чистого разума, имеющие исключительно диалектический характер, т.е. представляющие собой заблуждения разума, в которые он впадает при отсутствии предписываемой критикой дисциплины. С одной стороны, разум непреодолимо стремится восходить к абcолютно-безусловному (умопостигаемому), а с другой – «опрокидывает» или налагает это умопостигаемое на мир явлений. Сам термин «диалектика» употребляется Кантом исключительно в отрицательном смысле (диалектика = логика видимости = логика иллюзии = заблуждения разума и т.п.). Критика чистого разума и должна устранить эту «диалектику» из метафизики.

 

6. Диалектика как учение о развитии: принципы (всеобщая связь, детерминизм, системность, развитие) и законы диалектики.

Диалектика - по Сократу - искусство вести беседу. Диалектика - учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей. В этом смысле диалектика, начиная с Гегеля, противопоставляется метафизике - такому способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. По характеристике Ленина, диалектика - это учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи.

К принципам диалектики относят:

· принцип всеобщей связи явлений Ленин называл одним из основных принципов диалектики. Отсюда методологический вывод: чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все стороны, все связи и опосредования, т е не только непосредственное взаимодействие вещей, но и опосредованное, поскольку отрицание тоже может выступать формой связи;

· развитие – всеобщая, универсальная связь бытия; необратимое, направленное, закономерное (преемственное) изменение материальных и идеальных объектов. Развитие - характеристика качественных изменений объектов, появления новых форм бытия, инноваций и нововведений и сопряженная с преобразованием их внутренних и внешних связей;

· детерминизм – закономерная взаимосвязь и взаимообусловленность явлений материального и духовного мира. Центральным ядром детерминизма служит положение о существовании причинности, т. е. такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при вполне определённых условиях с необходимостью порождает, производит другое явление (следствие). Механистическая концепция Лапласа: отдельные связи бытия в дальнейшем необходимо складываются в закономерное единство бытия (жесткий детерминизм) - понимание мира как целого, а не суммы частей. Материалисты же, напротив, пришли к тому, что весь мир зависит от случайностей;

· принцип системности: вещь существует только во взаимодействии с другими объектами материального мира, связана с ними, образуя определенную целостность, единство многообразия, или систему. Элемент – относительно самостоятельная часть системы, которая ее организует. Структура – сеть связей и отношений системы, порядок соединения элементов целого. Нельзя рассматривать систему как неизменную данность, она меняется, чтобы подчеркнуть динамический характер бытия системы используют понятие «организация» – единство устойчивости и изменчивости элементов системы.

Наиболее общими законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания. Эти законы выражают универсальные формы, пути и движущую силу развития материального мира и его познания и являются всеобщим методом диалектического мышления.

Движущую силу развития выражает закон единства и борьбы противоположностей. Сущность этого закона состоит в том, что явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различными явлениями и различными сторонами внутри явлений, переходят из состояния незаметного, несущественного различия к существенным различиям моментов целого и к противоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую внутренний источник развития данного явления. Каждый предмет содержит в себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит в том, что в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение, и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможно только благодаря противоречию, т. е. возникновению активного взаимодействия, столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятся между собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению. Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник развития.

Закон перехода количественных изменений в качественные.

Количество – философская категория, выражающая такую определенность предмета, изменение которой в соответствующих границах непосредственно не означает превращение данного предмета в другой (определенность вещи, безразличная к своему бытию).

Качество – такая внутренняя определенность предмета, благодаря которой он является именно данным, а не другим предметом и с изменением которой он превращается в нечто иное (сущность вещи в своем бытии). Качество предметов обнаруживается через их свойства – сторона предмета, проявляющаяся в его способности определенным образом взаимодействовать с другими предметами.

Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные изменения явлений до известного предела носят характер относительно непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта, который, изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестает быть тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, при определенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым. Развитие, таким образом, есть единство прерывности и непрерывности, революционного, скачкообразного и эволюционного изменения явлений. Данный закон показывает, как осуществляется возникновение нового.

Закон отрицания отрицания.

Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Эту сторону развития выражает закон отрицания отрицания. Каждое явление относительно и в силу своей конечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания. Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового. Но процесс развития не останавливается на этом. Вновь возникшее качество также переходит в иное качество. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процесс отрицания отрицания. В результате этого нарастающего отрицания отрицания получается движение предмета от простого к сложному, от низшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного отступления назад и т. д. Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражает такой переход явлений из одного качественного состояния в другое, при котором в новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старого качества. Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения старого качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. основную тенденцию развития и преемственность между старым и новым. Развитие совершается так, что высшая ступень развития выступает как синтез всего предшествующего движения в его снятом виде. Каждый момент развития, как бы он ни был отличен от предыдущего, происходит из него, является результатом его развития, поэтому заключает, сохраняет его в себе в преобразованном виде.