Гуманітарний факультет

Большинство философских систем выделяют 2 основных этапа: чувствительное и рациональное познание. Их роль и значение в процессе познания определялись в зависимости от позиции философа. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Кант, Гегель) склонны приписывать главную роль рациональному познанию. Сторонники эмпиризма (Гоббс, Локк) признавали чувствительное восприятие главным. Сенсуальное познание - познание мира, основанное на органах чувств. Опыт - непосредственное знание предметов, чувственно данное субъекту. В философии Нового времени под рациональностью понималась универсальная всеобщая и необходимая логическая система, совокупности правил, определяющих способность человеческого ума постигать мир и создавать истинные знания. Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в виде представлений, и поднимаясь на высшие этажи теоритического мышления, предстабляет собой единый процесс, тесно связанный с волей и чувствами.Диалектика чувственного и рационального в познании преодолевает метафизическуя ограниченность сенсуализма и эмпиризма, преувеличивающих роль чувственной формы познания с одной стороны, и рационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий. Рационализм, сильно гипертрофирующий рациональное в ущерб реальной значимости чувственного может служить дорогой к идеализму. логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исходит и на любом уровне абстрагированния заключает в себе его компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем чувственная форма познания вбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Подчеркивая единство чувственной и рациональной ступени познания, мы должны иметь в виду, что они обладают и относительной самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое со своей специфической структурой, отличной от структуры чувственного познания.

44.Единство чувственного к рационального в познании. Рациональное познание. Интуиция.Рациональное познание отличается:- постижением сущностных свойств и законов действительности (ноуменов);- отражением универсально-всеобщего (общественно-значимого) в виде абстрактно-идеальных концептов (идей);- опосредованностью языком и культурной традицией.Его элементы:- понятие – форма мышления, фиксирующая общие существенные свойства определенного класса (вида, подвида) явлений; языковой эквивалент понятия ‑ слово или словосочетание; понятие отражает сверхчувственное с помощью сравнения, абстрагирования, обобщения, идеализации, определения;- суждение ‑ форма мышления, нечто утверждающая или отрицающая о предмете (да или нет, истинно или ложно и другие аналогичные оценки). Суждение ‑ соединение двух или нескольких понятий для получения нового знания, в языке это предложение или высказывание, в философии суждения связывают с рассудком (судом над опытом);- умозаключение ‑ форма мышления, связующая суждения в новый вывод, бывают индуктивные (от частного к общему) и дедуктивные (от общего к частному) суждения.

45.Истина и заблуждения. Критерии истины. Ценность знания определена мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания.Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития.
Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают объективную действительность, имеют реальный источник. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации.Но заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было.Источником лжи может быть и логически неправильное мышление.
Гораздо сложнее все в общественных науках, в частности в истории. Тут и доступность источников, и их достоверность, и политика.Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины — всего лишь призрак.Любой объект познания — неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки. Научные знания поэтому носят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и т д. Абсолютная истина — это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.Критерий истины заключается в практике. Но нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание.

46.Метафизика как антипод диалектики и другие альтернативы диалектики.Метафизика - наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Метафизические проблемы есть во всех областях, везде человек сталкивается с тем, что выходит за границы опыта - в познании человека, истории, природы. Например, принцип причинности неявно полагает, что, если все в мире связано причинно-следственными связями, то последовательность причин неизбежно уходит в бесконечность и предполагает первую причину, скажем, Бога, - то есть тот уровень, о котором мы ничего не можем сказать в рамках рационального описания. Или проблема человека: можно объяснить факт его рождения физико-химическими и биологическими закономерностями, но появление живого человека всегда остается непостижимым чудом.
Онтология - учение о бытии как таковом. Иногда онтологию отождествляется с метафизикой, но чаще всего онтология рассматривается как ее основополагающая часть, как метафизика бытия. Впервые этот термин употребил немецкий философ X. Вольф - предшественник Канта.Понятие метафизики, изменение ее статуса в историко-философской традиции. Метафизика – это философское учение о предельных, сверхопытных, сущностных принципах и началах бытия, познания, человека, культуры. Метафизическая мысль есть мышление, охватывающее своими понятиями и целое, и мышление о нем и знания человека о самом себе.Трактовка метафизики неразрывно связана с пониманием философии, динамики ее предмета и предназначения в культуре. В истории философской мысли понятие метафизика нередко выступало в качестве синонима философии, поскольку метафизика – центральное учение всей философии, в которой ставятся фундаментальные предельные вопросы, касающиеся бытия человека в мире.Метафизика как теория включает в себя философское учение о бытии – онтологию и теорию познания – гносеологию.

47.Диалектика. Структура диалектики. Категории материалистической диалектики. Диалектика (от греч. dialektike — «искусство вести беседу») — учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия.
Диалектика включает принципы, законы и категории.Материализм утверждал принцип как основополагающее суж­дение о бытии Идеализм отталки­вался от принципа мышления. Законы диалектики универсальны, фиксируют отношения и связи между явлениями как мира в целом, так и отдельным его сторонам и объектам. Существуют три закона диалектики — един­ства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количе­ственных и качественных изменений, отрицания.Диалектические закономерности осмысливались как катего­риальные связи. В категориях принципы диалектики еще более детализированы.Законы и категории диалектики недопустимо противопоста­влять законам, познаваемым фундаментальными науками. Мате­риалистическая диалектика есть общая теория движения, изме­нения, развития, связей, обобщающая специальные теории движения, изменения, развития, связей, созданных в физике, биологии, геологии, химии, астрофизике, социологии и ряде дру­гих наук.Главной категорией материалистической диалектики является противоречие. В учении о противоречиях она раскрывает движу­щую силу и источник всякого развития. В нем содержится ключ к остальным категориям и принципам диалектического развития. К развитию путем перехода количественных изменений в каче­ственные, к перерыву постепенности, отрицание исходного мо­мента развития и отрицание этого отрицания, повторение на выс­шем уровне некоторых сторон первоначального состояния.

48.Диалектика. Структура диалектики. Виды диалектики и ее исторические типы. Категории – элементы диалектики. Это наиболее общие понятия, охватывающие различные области реальности. В категориях человек систематизирует знания.Категории представляют собой наиболее подвижную часть диалектики. Категории есть универсальные понятия. Категории рассматриваются в рамках законов и вне как «парные» категории. Общее и единичное. Философия начинается с различения общего и единичного (частного, отдельного). Поэтому и в современной философии продолжаются дискуссии по пониманию общего и единичного, восходящие к античной и средневековой философии. Еслиобщее ориентирует на поиск закономерного, родового, то единичное связано со специфическим. Наконец, особенное есть отношение между общим и единичным, особенное есть конкретизация. Сущность и явление. Общее и единичное в их взаимосвязи выражаются как сущность и явление. В то же время существенное не обязательно общее. Философия исследует сущее, то есть сущности, поэтому за категориями сущности и явления богатая традиция философствования – от Платона до современной философии. Форма и содержание. Если способ организации системы называется структурой, то способ организации целого называетсяформой. Содержание есть совокупность частей целого или – в другом понимании – совокупность основных связей целого. Во втором понимании содержание перекликается с сущностью. Аристотель соотносил форму с материей. Соотношение формы с содержанием впервые установил Гегель. Причина и следствие. Взаимодействие приводит к возникновению новых вещей и процессов. Явление, порождающее другие явления, называется причиной, при этом порождаемое явление есть следствие. Так существуют причинно-следственные связи. Возможность и действительность. Следствие как реализация причинно-следственной связи есть действительность (то, что есть). Причина как символ следствия есть возможность (то, что может быть). Выделяют формальные и реальные возможности. Но и формальная возможность иное, чем невозможность. Случайность и необходимость. Необходимость и случайность могут быть выражены категорией вероятности: реальная возможность ближе к необходимости, а формальная – к случайности. В философии есть разное понимание соотношения случайного и закономерного: случайное признается закономерным или незакономерным, зачастую случайность употребляется как отсутствие закономерности. Материалистическая диалектика исходит из закономерности необходимости и случайности.

49.Диалектика. Структура диалектики. Законы материалистической диалектики. Закон – есть внутренняя, повторяющаяся, существенная связь явлений, обуславливающая их необходимое развитие. Он выражает определенный порядок причинной и устойчивой связи между явлениями, повторяющиеся существенные отношения. При этом изменение одних явлений вызывает вполне определенное изменение и других, что имеет практическое значение. Законы можно классифицировать по степени их общности. Различают всеобщие, общие и частные законы.Фундаментальными законам и материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания.

50.Глобальные проблемы и пути их решения в современном информационном обществе. Общая тенденция исторического развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил. Более высокому уровню развитию производительных сил соответствуют и более сложные формы производственных отношений и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора. Широкое распространение получают также различные концепции "конца истории" и пессимистические антиутопии. В этом же духе интерпретируются многие глобальные проблемы современности - экологическая, демографическая, продовольственная, энергетическая, сырьевая, угроза ядерной войны, сохранение психического и физиологического здоровья населения.Применение критериев общественного прогресса при исследовании развития общества должно носить комплексный характер и не в отношении экономической, социальной, политической или духовной сфер общества, а в целом, т.е. все сферы рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой общественной системы, имеющей свою историю. …Проблемы нельзя решить в рамках одной страны.Проблемы:1) экологическая2) ядерные угроз.3) демографическая4) ограниченное кол-во ресурсов.

Гуманітарний факультет