Билет 1. Несмотря на тяжелейшее экономическое и внешнеполитическое положение страны, в 1941–1945 гг

Несмотря на тяжелейшее экономическое и внешнеполитическое положение страны, в 1941–1945 гг. правительством был принят ряд постановлений, касающихся школьного образования: об обучении детей с 7-летнего возраста (1943), об учреждении общеобразовательной школы рабочей молодежи (1943), об открытии вечерних школ в сельской местности (1944), о введении пятибалльной системы оценок успеваемости и поведения учащихся (1944), об установлении выпускных экзаменов по окончании начальной и средней школы (1944), о награждении золотыми и серебряными медалями за успешное окончание школы (1944) и др.

В 1940-1950-х гг. государство взяло курс на обеспечение всеобщего начального семилетнего обучения. В 1958 г. был осуществлен переход на всеобщее восьмилетнее обучение. Реформа происходила путем трансформации 7-летних школ в 8-летние. В сельской местности в этот период создаются школы-интернаты, готовятся дополнительные учительские кадры, преодолевается второгодничество. К концу 1950-х гг. определилась система учебных заведений среднего образования: трехлетние общеобразовательные школы, трехлетние вечерние школы, техникумы, другие учебные заведения. С середины 1960-х гг. переход ко всеобщему среднему образованию был поставлен в центр государственной политики. Следующим этапом развития системы образования в СССР было введение в 1970-е гг. всеобщего среднего образования, что означало возможность получения бесплатного полного среднего образования в рамках десятилетней школы для всех граждан государства. Всеобщее среднее образование гарантировалось Конституцией (1977).

В 1960-1970-е гг. в системе образования СССР были введены некоторые изменения, появились новые типы образовательных учреждений. Увеличилось количество полных средних школ с десятилетним сроком обучения. Параллельно с этим стремительно уменьшается число восьмилеток, происходит реструктуризация этих школ в десятилетки. В маленьких поселках и селах остаются малокомплектные школы, обеспечивающие обучение детей без отрыва от семьи. Заметная акселерация в 1970-х гг. обусловила переход с четырехлетнего на трехлетнее начальное обучение без снижения объема получаемых детьми знаний и при усложнении теоретического уровня начального обучения. В целом укреплялась материальная база школ, что отвечало задачам трудового обучения и политехнического образования. Возникали межшкольные учебно-производственные комбинаты (УПК), где школьники проходили трудовую подготовку предпрофессионального характера.

В связи с изменениями в системе образования в середине 1970-х гг. был осуществлен переход на новое содержание образования. Было изменено соотношение гуманитарных и естественно-научных дисциплин с увеличением доли последних, значительно повысился теоретический уровень изучаемого школьниками материала. Активно шло создание новых учебников и учебных программ. К началу 1980-х гг. созидательный потенциал сложившейся школьной системы был в основном исчерпан.

Наиболее заметное место в педагогической мысли послевоенного периода занимают творчество и деятельность педагога-исследователя, автора работ по актуальным проблемам педагогической теории и практики Василия Александровича Сухомлинского (1918–1970). Его педагогическое наследие активно изучалось в советской педагогике и продолжает оставаться интересным для современных исследователей (Ю.П. Азаров, Г.Н. Волков, Г.Н. Филонов, Д.И. Водзинский, З.И. Равкин, М.В. Богуславский и др.). В.А. Сухомлинский создал оригинальную целостную педагогическую систему, основывающуюся на антропологическом подходе, гармонизации гуманистически ориентированных форм, средств и методов педагогической деятельности, ее субъектно-субъектном характере, признании личности ребенка высшей ценностью процессов воспитания и образования. Педагог трактовал воспитание как процесс реализации неотъемлемо присущих ребенку врожденных свойств, спонтанных реакций и импульсов. Вместе с тем большое значение он придавал и специально организованному воспитывающему социуму.

В 1950-е гг. В.А. Сухомлинский разработал продуктивные пути соединения физического и умственного труда школьников на основе опытнической, поисковой деятельности, прерогативы освоения учащимися средств познания над собственно знаниями. Педагог понимал сельскохозяйственный труд как основное средство развития личности, а не только как путь подготовки учащихся к овладению профессией. В его теоретической и практической деятельности доминировала установка на переживание школьниками радости бескорыстного созидательного труда и эстетическую направленность форм и методов производственной деятельности.

В начале 1960-х гг. центральной для В.А. Сухомлинского стала проблема коммунистического воспитания школьников, в которой автор видел средство формирования «мыслящих личностей» (а не беспрекословно выполняющих партийные команды людей). Эта цель предусматривала отказ от абсолютизации подчинения и контроля со стороны коллектива, которые противоречили принципу свободы личности, препятствовали духовному и нравственному совершенствованию человека. В противовес нивелирующим тенденциям авторитарного воспитания педагог утверждал гуманистическую педагогику, возвышающую человека над коллективом, апеллирующую к его совести, основой воспитания считающую проблему человечности. В структуру педагогической науки Сухомлинский включил категории этики – долг, честь, достоинство, добро, свободу. Особенность применяемых им педагогических средств проявлялась в осуществлении воспитания через художественные образы в виде бесед, поучений, наставлений и заповедей, обращенных к учителям и ученикам, а также сказок, раскрывающих проблемы нравственности, и др.

В.А. Сухомлинский исследовал широкий спектр проблем, связанных со стимулированием познавательной деятельности учащихся. Он был убежден, что, только превратив учение в радостный труд, можно решить задачу развития школьников. Важнейшим инструментом этого педагог считал ощущение у учащегося успеха в учении, переживание радости познания. Для развития у ребенка эмоциональной восприимчивости большую роль он отводил элементам праздничности, красоты, обращал внимание на взаимосвязь нравственного воспитания и обучения. Акцент делался на расширение представлений детей об окружающем мире, развитие у них критичности мышления, на формирование системы моральных ценностей, а также умений и навыков самостоятельного получения и использования информации. Большое внимание В.А. Сухомлинский уделял переживанию детьми накапливаемого опыта, самостоятельному раскрытию ими важнейших нравственных принципов. В педагогической системе Сухомлинского важное значение имели «уроки мышления» среди природы. Слово учителя педагог считал важнейшим средством образования. Большую роль отводил он созданию детьми совместно с учителями сказок, поэтических и прозаических миниатюр, стимулирующих развитие эмоционально-образного мышления.

В.А. Сухомлинский стремился к созданию высоконравственного школьного коллектива, в котором согласованно действуют коллектив педагогов – энтузиастов-единомышленников и сплоченный ученический коллектив. В таком коллективе не возникает вопроса о наказаниях, палитра воспитательных воздействий определяется атмосферой взаимопонимания, регуляторами поведения становятся нравственные нормы, добрые традиции. Педагог утверждал, что стимулирующий потенциал коллектива обусловливается тем положительным, что каждый ребенок может внести в его нравственно-интеллектуальную атмосферу. Особое место в процессе формирования школьного коллектива занимала разнообразная совместная творческая деятельность учителей и учащихся, основой которой было переживание ими красоты природы. Сухомлинский разработал комплексную программу «воспитания красотой», высоко подняв роль эстетического воспитания школьников.

В конце 19б0-х гг. ведущей для В.А. Сухомлинского становится трактовка формирующейся личности как самоценности, понимание воспитания как феномена, в значительной степени независимого от требований общества. Главными целями воспитания, по мысли педагога, выступают свободное развитие ребенка как активной личности, раскрытие индивидуальности, способной противостоять нивелирующей тенденции официальной педагогики. В центре педагогического процесса, рассматриваемого как синхронное взаимодействие наставника и ученика, находится ребенок с его интересами, творческими потенциями, на которые прежде всего и должны ориентироваться учителя.

Билет 1

Предмет истории, как науки: цель и задачи ее изучения

Уже длительное время во многих странах мира идет разработка модели образования XXI века. На базе скрупулезных исследовании ученые приходят к заключению, что Высшая школа должна готовить высококвалифицированных специалистов, умеющих решать профессиональные задачи на уровне последних достижении мировой науки и техники и вместе с тем стать интеллектуалами, в русской традиции - интеллигентами, то есть культурными, духовно богатыми людьми, профессионально занимающимися творческим умственным трудом, развитием и распространением культуры. Необходимость овладения такими качествами относится к молодым специалистам как гуманитарного, так и естественного профиля. Человек, усвоивший только узкопрофессиональные знания и навыки, может быть только ремесленником, без овладения достижениями человечества в духовной области его невозможно считать интеллектуально развитым, интеллигентным, культурным. Во многих зарубежных странах на социогуманитарную подготовку студентов отводится до 25% учебного времени, Социогуманитарная подготовка молодых специалистов осуществляется за счет системного подбора гуманитарных дисциплин, отвечающих интересам как личности, так и общества Студенты должны получить достаточно полное представление о философии, экономической теории, социологии, политологии,психологии,культурологии. Однако эти знания должны опираться на прочную историческую подготовку, так как без собранного и обобщенного историками фактического материала изучение вышеперечисленных наук становится беспредметным. Не преуменьшая их роли в социогуманитар-ном образовании студентов, подчеркнем,что в современных условиях значение изучения истории резко возрастает.

Прежде всего любой грамотный человек должен знать историю своего отечества, жизнь и дела своих.отцов, дедов и прадедов. Нельзя жить народной земле и не знать, кто жид здесь до нас, не знать и не помнить об их трудах, славе, заблуждениях и ошибках.

-Мы получили от них не только - материальное, но и духовное наследство, и пользуемся всем как само собой разумеющимся. Навсегда ли мы умеем быть благодарными своим отцам и дедам? Усвоение исторического опыта, знаний и методов мышления, выработанных предшествующими поколениями, позволяет на этой основе направлять всю практическую деятельность настоящего. Наше прошлое — это наша интеллектуальная собственность, с которой нужно обращаться так же бережно, как и с материальной. История — это людская жизнь, которая уже закончилась, ее уже никто и никогда не вернет и не переделает. У России была своя сложная, противоречивая, героическая и драматическая, самобытная, не похожая на другие страны, история. Но, несмотря ни на что, Россия внесла достойный вклад в мировую культуру и цивилизацию.

Изучение и преподавание истории в современных условиях осложняется целым рядом факторов. Длительное время преподавание отечественной истории страдало излишней идеологизированностъю, что приводило к догматизму и мифологизации многих явлений, событий и фактов прошлого, страдало его украшательством, полу правдой. Это привело к формированию искаженного, иллюзорного исторического сознания, на основе которого не могли делаться объективные выводы и реальные оценки действительности. Сейчас уже многое сделано для преодоления догм и штампов, того, чтобы изучать не искаженную, а правдивую историю своей страны

Актуальность взвешенного научного подхода к изучению истории сохраняется и даже возрастает в связи с тем, что переосмысление прошлого не обошлось без издержек и противоречий, так как решать эти задачи приходится в условиях перехода от одного общественного устройства к другому, в условиях коренных изменений в политической системе общества, его экономических основ, выдвижения новых политических и идеологических парадигм, новых морально-нравственных ценностей. Появилось немало крайне политизированных и тенденциозных публикаций, отличающихся коньюнкгурностью оценок, отсутствием вдумчивого историко-исследовательского подхода и даже непрофессионализмом. Отходя от исторической объективности, многие авторы не видят в отечественной истории ничего, кроме трагедий и ошибок, которые характерны якобы только для нашей страны, хотя не говорят, историю какого государства можно считать свободной от аналогичных отклонений.

Билет 2.

Возникновение и развитие древнерусского гос-ва Киевская Русь (9-11в.).

Наследницей Древней Руси и дальнейшим этапом в становлении русского этноса является Киевская Русь. Киевская Русь – общество с относительно высокой степенью развития государственности.

Киевская Русь, как политическое объединение, начинает складываться в ходе экспансии варягов из Новгорода на юг сразу же после прихода на княжение Рюрика с дружиной. В 882 году дружинники Рюрика Аскольд и Дир освободили полян от уплаты дани хазарам и остались править Киевом. Родственник Рюрика князь Олег (882-912) хитростью выманил Аскольда и Дира из города, убил их, а затем объединил Новгородское и Киевское княжества, сделав Киев столицей нового государства. Объединение Южной и Северной Руси в конце IX в. — отправная точка образования Киевской Руси как нового этапа древнерусского государства. В дальнейшем деятельность киевских князей будет направлена на расширение территории Киевского княжества. Олег покорил древлян и обложил данью северян и радимичей. Князю Игорю (912-945) придется вновь присоединять древлян и усмирять угличей. Жена Игоря Ольга (945-964) продолжила дело своего мужа, и силой оружия, а также дипломатией существенно укрепила древнерусскую государственность. Дело Игоря и Ольги продолжил их сын Святослав (964-972), который присоединил вятичей и завоевывал Дунайскую Болгарию. Завершается формирование Киевской Руси в качестве политического и культурного центра при Владимире I Святославовиче (980-1015), объединением западных славян, волынян, хорватов и принятием христианства.

Важнейшей вехой на пути становления русского этноса является принятие христианства в форме православия в качестве государственной религии Киевской Руси. Конкретным актом принятия православия явилось знаменитое крещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром в 988 году. Однако принятие православия не ограничивается этим актом. Оно имеет длительную историю, распространение христианства на Руси началось задолго до крещения на Днепре и продолжалось в течение полутора веков. Православные источники связывают проникновение христи­анства на территорию Киевской Руси с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного в I веке н.э, который якобы но еле смерти, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа направился Проповедовать его учение в Византию, а затем «и прошел Черным морем до Днепра и Днепром вверх до Киева, а от Киева далее до Beликого Новгорода». Исторических источников, подтверждающих версию миссионерской деятельности апостола Андрея не существует. Однако существуют источники, указывающие, что бабка Владимира, княгиня Ольга, была христианкою. Христианами были и некоторые видные дружинники князя Владимира.

Перед историками всегда стояли вопросы в чем причина христианизации Руси и почему князь Владимир выбрал именно православие? Ответ на эти вопросы следует искать как в личности князя Владимира, так и в анализе социально-политических и духовных -процессов, которые происходили в то время в Киевской Руси.

Князь Владимир был крупным государственным деятелем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий политеизм не соответствует политическим и духовным потребностям государства В 980 году Владимир предпринял первую религиозную реформу," суть которой, состояла в попытке слияния разнородных богов - всех-племен Киевской Руси в единый пантеон во главе с княжеским богом Перуном. Однако попытка повсеместного распространения культа Перуна потерпела неудачу. Языческому Богу противостояли другие языческие боги, которым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так называемые мировые религии: христианство и ислам.

Православная версия принятия христианства утверждает, что этому событию предшествовала процедура «выбора вер». Киевская Русь по своему геополитическому положению находилась в тесной контакте с Хазарским Каганатом, в котором господствовал иудаизм, арабо-мусульманским миром, в котором исповедовали ислам, православной Византией и католическими государствами Западной Европы. Во все эти регионы Владимир якобы послал своих послов для определения наилучшей веры. Выполнив задание Великого князя, послы вернулись и однозначно отдали предпочтение правосла­вию из-за красоты его храмов и того душевного подъема, который они в них ощутили.

Однако не эти обстоятельства сыграли главную роль в принятии православия. Решающим фактором обращении к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. Принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной и, таким образом, еще в большей мере закрепило дружеские отношения с такой влиятельной державой, как Византия. Дружба с Византией не только открывала дорогу к расширению торгово-экономнческих и культурных связей, но и в какой-то мере защищала Русь от набегов многочисленных кочевых племен, населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в борьбе со своим северным соседом.

И еще один момент сыграл свое значение при выборе православия. В католицизме богослужение происходило на латинском языке, тексты Библии и других богослужебных книг — на этом же языке. Православие не связывало себя языковыми канонами. К тому же в этот период православие утверждалось в славянской Болгарии Таким образом, богослужебные книги и весь обряд в языковом отношении были родственны населению Киевской Руси Через болгарские богослужебные книги и болгарских священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.

Утверждение православия в качестве государственной религии Киевской Руси было сопряжено со значительными трудностями. Религия — это не просто вера в каких-то богов и духов, система обрядности. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире и т.д. С религиозными верованиями связаны такие важнейшие стороны жизни, как брачные и семейные отношения, нравственные нормы, система питания и т.д. Поэтому процесс христианизации означал ломку сложившегося образа жизни мировосприятия, культуры быта.

Христианизация повсеместно встречала сопротивление населения. Князю Владимиру, его дружинникам, родовой знати пришлось приложить немало усилий, а иногда и применить прямую силу для того, чтобы утвердить христианские обряды, верования, образ жизни. Неоднократно поднимались восстания пропс христианизации. Истории известны наиболее крупные из них: в Суздале, Киеве, Новгороде.

Значительную роль в христианизации Руси сыграли монастыри, появившиеся на ее территории в середине XI века. В монастырях готовились кадры священнослужителей, происходило осмысление вероучения, формировались духовно-нравственные основы новой обрядности, христианского быта и т.д. Монастыри играли существенную роль в распространении грамоты, являлись хранителями и передатчиками культурного наследия. Из монастырей осуществлялась миссионерская деятельность по всем городам и сельской местности древнерусского государства. К середине ХШ века на Руси функционировало около 80 монастырей.

Принятие христианства имело огромное значение для всего русского общества. Христианство создало широкую основу для объединения всех народов этого общества. Исчезла граница между русом и славянином, угрофином и славянином н т.д. Всех их объединила общая духовная основа. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества. Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строительство, книжное дело, литература, история и философия.

На основе христианизации происходит становление нового типа государственности в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине XI века начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу ХП века церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.

В целом благодаря приятно христианства Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, а значит и стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса. Однако принятие христианства в православном варианте имело свои негативные последствия, Православие способствовало обособлению Руси от западноевропейской цивилизации. С падением Византии Русское государство и Русская православная церковь оказались, по сути деда, в изоляции от остального христианского мира. Именно этим обстоятельством может быть отчасти объяснен отказ Западной Европы прийти на помощь Руси в ее противоборстве с иноверцами (татаро-монголами, турками и другими завоевателями).

Устройство системы власти. Киевская Русь не была статичным обществом. Его политическая структура и экономические отношения претерпевали определенные изменения. На первом этапе своего существования Киевская Русь была относительно централизованным государством. Во главе его стоял киевский князь, которому подчинялись князья подвластных земель. При жизни князя-отца сыновья его сидели наместниками в главных городах и платили дань. На Руси признавался родовой сюзеренитет. Власть над территорией принадлежала всему правящему роду Рюриковичей. Представители правящей династии правили частью территории, т.е. соуправляли через институт причастия. Но это не означало коллективного руководства, должен быть человек, который был старшим — принципс — это киевский князь, т.е. была система принципата — старейшинства. Кто становился принципсом? Старший в роду. Наследование шло по пряной нисходящей мужской линии. Но этот принцип часто нарушался, что чрезвычайно запутывало ситуацию. Эта система существовала до конца XI в.: Киевский князь являлся законодателем, военный предводителей, верховный судьей и сборщиком налогов. Вокруг князя располагалась дружина, жившая на княжеском дворе и делившая со своим главой дань и военную добычу. Пиры, которые устраивал князь на своем подворье, — тоже своеобразная оплата труда дружины.

Различают два вида отношений между властью и подданными: вассальные и подданнические. Между киевским князей и дружиной установились вассальные отношения. Князь советовался с дружинниками по всем вопросам, в противном случае он мог лишиться их поддержки, Наиболее опытные, старшие дружинники составляли совет (думу) и назывались боярами. Младшие дружинники носили название «отроки» или «гриди». Бояре часто выступали в качестве воевод, отроки же становились младшими ад­министраторами. Сначала дружинники заменяли всеобщее вооружение народа, затем превратились в административно-военный слон, а позже — в сословие феодалов. Княжеско-дружинная власть была до поры ограничена элементами самоуправления, со­хранившегося от предыдущих времен. Это «вече» — народное собрание, «старцы градские». Особенно сильны были эти институты на окраинах страны.

Социально-экономические отношения. Формирование феодальных отношений на Руси шло в целом по общеевропейскому типу: от государственных форм к сеньориальным (вотчинным). Но в отличие от Западной Европы, где традиции частной собственности античности. обусловили быстрый рост сеньориального землевладения, Руси этот процесс шел гораздо медленнее. До середины X в. характер социально-экономических отношений определяли даннические отношения. Метод-сбор дани в ходе полюдья. На основе сбора дани возникает институт кормления. Дань поступала в княжескую казну, затеи князь перераспределял часть дани между дружиннижиками в виде подарков, пиров. Помимо дани в казну поступали разного рода штрафы, накладываемые в виде наказания на правонарушителей, а также судебные ПОШЛИНЫ Социально-экономические отношения обусловили социальную структуру древнерусского общества 6 характере этой структуры можем судить на основе изучения свода законов того времени — «Русской Правды», первая часть которой была составлена по инициативе Ярослава Мудрого (1019-1054). Согласно «Русской Правде» в Киевской Руси существовало две группы населения: «люди служилы и неслужилы», «сели княжи люди» и просто люди. Первые лично служили князю на военном, гражданском или хозяйственном поприще. Вторые платили князю дань, образуя сельские и городские податные общества. Среди княжих мужей выделялись бояре — верхушка знати, а среди простого люда — смерды, закупы и рядовичи.

Основной массой населения Древнерусского государства являлись свободные общинники (люди), жившие обществами (вервь). Сельские общества были уже не родовыми, а территориальными, к тому же из них зачастую выделялись зажиточные семья. Долгое время людей-общинников путали со смердами. Однако за их убийство полагался разный денежный штраф, к тому же смерды были тесно связаны с князем. Видимо, это было несвободное или полусвободное население, княжеские данники, сидевшие на земле и несшие повинности в пользу - князя.

Много статей «Русской Правды» посвящено рабам, известным под названием «челядь» или «холопы». Большинство историков склоняются к тому, что «челядь» — термин более раннего периода, который употребляется наравне с новым названием «холоп». Холопы были полностью бесправны — ударивший свободного человека холоп мог быть безнаказанно убит. Они не имели права свидетельствовать в суде, за их убийство хозяин подвергался лишь церковному покаянию.

Кроме холопов, «Русская Правда» называет закупов, рядовичей и изгоев. Закуп — это разорившийся общинник, пошедший в долговую кабалу за взятую и не отданную ссуду (купу). Не совсем ясен статус рядовича, хотя название идет от некоего договора (ряда). Изгой же — это человек, лишившийся своего социального статуса (люди, порвавшие с общиной, холопы, отпущенные на волю). Рядовичи и изгои, как и закупы, подвергались телесным наказаниям, были неполноправны в суде и сами не отвечали за некоторые преступления (пеню за них платил хозяин).

 

Билет 3.

Образование Российского централизованного государства.

Время с начала 12 до 15 веков по традиции наз. удельным периодом. И действительно на основе киевского княжества сложилось прим. 15 княж. и земель к cep. 12 века, около 50 - к н. 13 века и около 250 княж.- к 14 веку.

В рез-те полит. раздробленн. появилось множество самостоят княжеств; Киевское, Черниговское, Переяславское и прочие. Но полит. раздробл. не означала разрыва связей между русск. землями, не вела к их полной разобщенности. Полит. раздробл. стала новой формой организ. государственности в усл-иях освоен. террит. страны и ее дальнейш. развития по восходящей линии. Повсеместно распр. пахотное землевлад. Совершенств орудия труда. Отмеч. рост числа городов. Накануне монголо-татарского нашеств. их насчит. около 300. Госп-во натур. хоз-ва открывало кажд. региону возможн. отдел. от центра и существ. самостоят. Существовавш. порядок занятия престола от старшинства в княжеском роду порождал обстановку нестабильности, неуверенн. что мешало дальнейш. развит. Руси. Нужна была новая форма орган-ии гос-ва с учетом сложивш. соотн-ия эконом. и полит сил. Этой формой и стала полит раздробл., сменившая ранне-феод. монархию. Главной силой разъединит. процесса выступило боярство. Опираясь на его власть, местные князья смогли устан. свою власть в кажд. земле. Образование централиз. гос-ва.

I- Предпосылки: Уже в 14 веке стали намечаться тенденции полит. объединения русских земель, этому способств. соц.-эконом развитие страны:

1-Развитие с/х: увелич. площади пахотн. земель, совершен. приемы обработки почвы, распростр. трехполье, примен. металл, орудия труда - соха с железн. наконечн. и плуг. Развитие скотоводства, рыбол-ва, охоты, огородн-ва, садов-ва, пасечн. пчело-ва. Осн. форма платы – прод. рента. Также земля была поделена и поэтому кочевн. происх. в более мелк. масштабах.

2-Интенсивный рост феод землевл. Его осн. форма-вотчина (перед. по насл.). Передача вотчины вассалу на опред. усл-иях привела к появл. новой формы землевлад. -поместью(дается боярину за службу и не передается по наел.). Также появ. опричь - часть земли с домом, остающ. у вдовы после смерти боярина.

3-С 1/2 14 века- набл. значит. рост монастырск. землевл. за счет раздачи земли церкви. Церковн. земля не передав. по насл. Самый крупный монастырь – Троицкий (постр. Серг.Радонежским (1321-1391 г)). Этот монастырь вырос в крупнейш. религ.- хоз. центр.

4-Появлсние нового класса - крестьяне.

5-Восст-ие и дальн разв-ие русских городов, таких как Тверь, Новг, М, Коломна. В русск. город. сохр. завис. от феод. госп-ва. В город. преобл. торговля с/х продукцией. Хар-р ремеслен. произв. и торг, связи обуславл заинтересов горожан в обьедин. страны. Увелич. формы ремесел. Все желали усилен. центр. Власти.

II- Этапы борьбы за центр, гос-во: Первый этап: 1-Решение вопроса о центре объединен. русск. земель: На лидерство претендовали Тверь и Москва. Москва была осн. в 1147 г.- на месте бывшего поместья боярина Кучки Юрием Долгоруким (1125-1157 г). Возвышение М. происх. при правлении Даниила Александр.(1276-1ЗОЗ г)- сына Александра Невского. Именно он в 1301 г.- отвоевал устье Москвы-реки у Калужск, княж-ва, присоед. г. Коломну. В 1302 г.- к нему переход. владения переяславск. князя (по завещанию), а в 1303 г.- присоед. Можайск. Т.о. только за 3 года террит. М увелич. вдвое. Выгодное эконом. и геогр. пол-ие, пост. приток насел., центр ремесел и торг. привели к тому, что Моск. кн-во усилило свой эконом, потенциал.

2-Борьба Москвы и Твери за великокняж. престол. Тверь - Мих. Ярославич (1304 - 1319 г), Москва- Юрий Даниилович(1303-1325 г) 1 315 г.- война Мих. и Юрия 1319г-ярлык на велик княжение в М.. Александр Михайлович (1325-1327 г)

3-Восстание в Твери (1327г). Баскак Чолхан. Разгром восст-ия Иваном Калитой. за что получил ярлык

4-Иван Калита(1325-1340 г)- умный, последоват., и жестокий политик, создал основу для борьбы за центр. гос-во. При нем М. стала самым богатым кн-вом Руси. Не прибегая к оружию он присоед. Галичск., Угличск и Белозерск. кн-ва. Дмитрий Донской (1359-1389 г) - сын Ивана Калиты. В 1367 г- своеобразным символом успехов и силы Моск кн-ва стало строит. за 2 года белокаменн. кремля- единств каменн. крепости. 5-Куликовская битва - 8 сект. 1380 г. Мамай решил восстановить свое госп-во над русскими кн-вами. Заключив союз с литовским князем Ягайло он повел свои войска на Русь. Войска встретились на Куликовом поле у впадения р.Непрявда в Дон. Сражение началось с сражения между Пересветом и Челубеем. В битве татары почти полн. уничтож. передовой полк русских. Они торжеств., но последовал неожидан удар с фланга засадного полка русских (Дмитрий Бобровом-Волында и Влад. Серпуховский). Этот удар к 3-м часам дня решил исход битвы. Татары панически бежали. Значение Кул.Б.: Первое круп. поражение Золотой Орды. Мощь и сила русского народа. Уменьш. размера дани. Ослабление мощи ордынцев. На Куликовом поле шли жители из разных городов - вернулись как русский народ. Победа сделала русских нацией, все они сплотились. 6- 1382 г.- разгром Тохтамышем Москвы. Второй этап: 1389-1462 г.- феодальн. война 2-ой 1 /4 15 века: 1-Василий Дмитриевич(1389-1425 г). Поход Тимура. Из Владимира в Москву - икона Богоматери. Ельц 2-Василий 2 Темный(1425-1462 г). 3-Дмитрий Шемяка (1446-1447 г) и Василий Косой (ум. в 1448 г). 4-Иван III Васильевич(1462-1505) Третий этап 1462-1505r- полит объединение русских земель Иван 3 - одна из ключевых фигур нашей истории Ему, практич. бескровно удалось завершить объединение северо-вост. Руси. В 1468 г.- присоед Ярославск. кн-ва, 1472 г.- присоед. Перми Великой. 1480 г.- свержение монголо-татарского ига в сраж-ии на р. Угре. 1485 г.- присоед. Твери, и принятие титула «Государя всея Руси» Введение нового герба - герба двуглавого орла. 1489 г.- присоед Вятской земли. 1497 г-первый Судебник с едиными правами 1503 г.- присоед Вяземск., Одоевск, Воротынск, Черниговск. области.

 

Билет 4.

Внутренняя политика Ивана4.

После смерти в 1533г. на престол вступил его трехлетний сын Иван4. Фактически государством управляла его мать Елена (дочъ князя Глинского). При этом не прекращалась борьба за престол между боярскими группировками Бельских, Шуйских, Глинских.

Июнь 1547г. - пожар на Арбате (М.) Погибло 4000. Один из бояр Глинских казнен около Успенского собора, дворы их сторонников и родственников сожжены. С большим трудом правительству удалось подавить восстание. Выступления против властей произошли в г. Опочке, Пскове, Устюге. Народные выступления показали, что страна нуждается в реформах по укреплению государственности, централизации власти.

Иван Семенович Пересветов обратился к царю с посланиями, в которых была изложена своеобразная программа преобразований. Она во многом и предвосхитила действия Ивана4. И.С.Персветов, резко осудил боярское самоупр.и видел идеал государственного устр-ва в сильной царской власти. Около 1549г. около Ивана4 сложился совет близких ему людей (Избранная рада). Ее возглавлял Адашев. В ее работе участвовали предст. разл. слоев господств. класса (Д.Курлятев, А.Курбский, М.Воротынский и др.). Состав Изб.Рады как бы отразил компромисс м/д разл. слоями господ ст. класса. ИзбРада просущ. до 1560.

Январь 1547г.- официальное венчание Ивана4 на царство. В Успенском соборе кремля. Из рук Митрополита Макария. Шапка Мономаха, скипетр, жезл. Иван4 стал царем. Роль законодательного и совещательного органа – Боярская Дума (БД). Во время Ивана4 её состав увеличился почти в З раза, чтобы ослабить роль боярской аристократии. Возник новый орган - Земский собор. Собирался нерегулярно и решал важнейшие государственные дела, вопросы внешней политики и финансов. Всего состоялось около 50 ЗемСоб. Первый ЗС состоялся в 1549г. Он принял реш-ие составить новый судебник (утв.1550) и наметил программу реформ. В него входили БД и Освященный собор - предст. высшего дух-на. Появились первые приказы- учреждения, ведавшие отраслями гос. ynp-ия или отд. регионами страны. Военными делами руков.: Раздельный приказ (поместное войско);