К Лекция №25 (1) Р7 (08. 11.2014)

Философствование об Этико- Эпистемо Онто-логии "Человека Нового Со-Бытия" в повседневных «Событиях Жизни» с позиции человека ХХI века.

Проблема паритетности в данный момент «Меры» между «Необходимой Свободой» и «Свободной Необходимостью» для вскрытия "Духовной Конкретности" Само-Творчества (Бессознательного Овещ-нения, Спонтанности Овнеш-нения и Сознательного От-чуждения,) на уровне «смеси» Субъективно-Объективного для Блага «Этого и Того» Человека «В Целом» в ХХI веке.

Метаморфозы элементов "зародышей" прошлых классических концепций Этико- Эпистемо Онто-логий "Человека Нового Со-Бытия", но "становящихся "зрелыми" сложившихся в основном уже именно в ХХI веке с позиций сегодняшнего дня в сфере традиционных представлений преобразовавщихся в начале ХХI века

(Жижек - Бодрийяр - Хинтикка; Деррида – Рикёр - Гадамер;

Патнем- Деннет - Хомский; Нанси – Бадью - Хабермас).

Метаморфозы Идей Хайдеггера, Делёза и Поппера по выработке новых философских «Концептов», «Планов имманенции» и «Концептуальных Персонажей».

В основном на грани «Со-бытийности Не-Со-бытийного» как «Бес-Смысленности Смысла» и «Смысла Бессмыслицы».

Проблемы, основные идеи, понятия, терминология, тексты и

важнейшие концепты с позиций «компаративистского презентизма» ХХI века.

Учебно-справочная:

1. Канке В. А. «Основы философии», Изд. 6е, 2010, стр.295-96.

2. Поппер Карл. Объективное знание. М. Прогресс-Традиция. 2002.с.

3. Маркс К. «Немецкая идеология». Собрание сочинений Маркса и Энгельса, 2-е изд. Т.19.

Дополнительная:

1. Хайдеггер Мартин. Вклады в дело философии. От события (продолжение). // «Герменейя». Журнал философских переводов. 2010. № 1(2) с. 34-70.

2. Дьяков А.В. Жиль Делёз. Философия различия. СПб. Алетейя, 2013. Гл.8 и 9. с.390-413.

3. Джохадзе Игорь Давидович. Прагматический реализм Хилари Патнэма. М.: Канон, 2013.

4. Бодрияр Жак. «Пароли от фрагмента к фрагменту.». Екатеринбург, Изд. Екатеринбургского гос. университета, 2006г.

5. Неретина Светлана Сергеевна, Огурцов Александр Павлович. Реабилитация вещи. СПб.:Изд. Дом «Мiръ». 2010. В поисках вещи. с.471-717

6. Хабермас Юрген. Между натурализмом и религией. Философские статьи. М.Весь мир. 2011.1.Интерсубъективная конституция управляемого нормами духа. С.15-96.

7. Фогль Йозеф. Поэтология знания. // «Вопр. философии», 2012№ 8, с.106-116.

Традиционная Рациональная Эстетически-этическая Онтология Само-Творения «меры» "Свободной Необходимости" в ХХI веке предстаёт как Эстетически-этически Рациональная Онтология Само-Творчества «меры» "Необходимой Свободы".Рансьер Жак. Несогласие. Политика и философия. СПб.Machina, 2013.. Арендт Ханна. Жизнь ума. СПб.Наука. 2013

3. Последняя, тёпленькая, пахнущая типографской краской.

8.Итерсубъективность в науке и философии. Отв. ред. Н. М.Смирнова. М.:Канон+, 2014. 416 с.

9. Реутин Михаил Юрьевич. Немецкая мистика Средневековья. Жизнь во Христе как перформативная практика. // «Вопр. философии», 2014 № 9, с.121-133).

10. Хинтикка Яакко. Рене мыслит, следовательно, Картезий существует. / «Вопр. философии», 2014 № 7, с.115-124).

Основная цель сегодняшней лекции

состоит по крайней мере в следующем:

Во-первых,я попытаюсь начать рассмотрение возникновения философии различия, пришедшего на смену философии тождества, которая ставит вот так вот криво-косо вопросы, которая новое отрицает. Не укладывается многое старое в новую жизнь. Человек, вот он становится загадкой, и какая-то новая сингулярность, особая, что-то такое, и что же это такое? Которая с точки зрения науки вообще дикость какая-то. Мартышка, которая возникла, сколько ей лет-то – два миллиона, три миллиона? – вдруг оказывается равнозначной природе, она как бы создаёт что-то такое, чего не может создать природа. Может быть, это будет не логично, но к месту. Гений нашей философии, Бердяев, дошёл до еретической мысли, что Бог создал человека, но так дал ему свободу, что оказалось, есть вопросы, которые Бог не решает. А человек должен помочь Богу. Самая еретическая мысль в религии, тем более, в православной. Бог должен быть абсолютным – всё знает, всё понимает. А когда ты запустил в христианство свободу, а впустил я эту свободу почему? Да потому что, если бы я её не впустил, то не было бы никакой религии, в которой человек за что-нибудь отвечал. А получалось бы тогда, что все гадости мировые кто сотворил? Если нет свободы у человека? А есть она только у Бога, тогда все гадости и убийства должен был совершить кто? Бог. Вот в чём проблема. А теперь получается по-другому – Бог создал всё лучшее, а вам дал правила как жить. А вы все мерзавцы, нарушаете эти правила. Ооо, так ты их нарушаешь? Ну и бегай голеньким без помощи Господа и за все грехи свои отвечай сам. Новая концепция канонической религии, православия, и вообще всего христианства. В такой отвлечённой форме я рассказал, что может, это и нелогично, но к месту. И в этих формах, вот в таком рассуждении, ещё давно предсказывалось, что вы будете в конечном счёте обращаться к человеку и искать в нём источник Самотворения всего мира, вот в чём дело.

 

Во-вторых,я конечно постараюсь в какой-то узкой сфере это пока показать. Вот например там, где видимость, и всё что получается – у нас есть кажимость, вот она здесь где-то есть, нам всё это кажется про солнышко, и за ней видимость, которая преодолевает кажимость, и говорит, что там происходит на ближайшем уровне, далеко она не может предсказывать. Наука, она на самом деле и есть как видимость, следующий этап после кажимости, то есть я что-то там нащупал и могу частично сказать. Вот на этом уровне мы сегодня и говорим.

 

Обязательно с новойнечетнойстраницы (кроме первой)