Частина 1 1 страница
ГУМАНІТАРНО-ТЕХНІЧНА ЕЛІТА ТА СОЦІАЛЬНИЙ ПРОГРЕС
Тези доповідей Міжнародної науково-теоретичної конференції Студентів і аспірантів Харків, 2–3 квітня 2013 року У двох частинах Частина 1
Харків НТУ «ХПІ»
ББК 66.0 (4укр) У45
Друкується за рішенням Вченої ради Національного технічного університету «Харківський політехнічний інститут», протокол № від
У45 Україна і світ: гуманітарно-технічна еліта та соціальний прогрес: тези доповідей Міжнар. наук.-теор. конф. студ. і аспір., м. Харків,
ISBN ISBN
Збірник містить тези доповідей студентів і аспірантів – учасників щорічної Міжнародної науково-теоретичної конференції, присвяченої актуальним проблемам гуманітарної підготовки майбутніх фахівців, які становитимуть інтелектуальну еліту та впливатимуть на подальший розвиток економіки, соціальної та культурної політики своїх країн. Для студентів, аспірантів, викладачів, усіх, хто досліджує злободенні філософські, психолого-педагогічні, морально-етичні, політико-правові, мовознавчі, соціально-економічні проблеми сучасного українського суспільства.
УДК 321.01 (477) ББК 66.0 (4укр) ISBN © НТУ «ХПІ», 2013
2013 рік є знаменним для харків’ян як сімдесята річниця визволення нашого міста від німецько-фашистських загарбників. Віддаючи велику пошану героїзмові тих, хто відстояв свободу й перемогу Харкова та всієї України, ми замислюємося над майбутнім української держави, яке, ми переконані, залежить від нинішніх студентів – наших наступників. Сучасна студентська молодь – інтелектуальна еліта грядущого, яка незабаром визначатиме тенденції розвитку економіки, політики, культури, соціального прогресу України. Кожен із них має стати кваліфікованим фахівцем, усебічно розвиненою людиною, висококультурною, порядною, творчою особистістю. Національний технічний університет «Харківський політехнічний інститут» на підставі поєднання навчання, науки й виробництва готує сучасну управлінську гуманітарно-технічну еліту, покликану в майбутньому керувати державою і стати основою її оновлення й процвітання. Студентів та аспірантів широко залучають до наукових досліджень. Щорічною є Міжнародна науково-практична конференція студентів і аспірантів «Україна і світ: гуманітарно-технічна еліта та соціальний прогрес», мета якої – проаналізувати актуальні філософські, психолого-педагогічні, морально-етичні, політико-правові, мовознавчі, соціально-економічні проблеми сучасного українського суспільства, віднайти шляхи подолання світової кризи. Цього року в конференції беруть участь майже 450 студентів і аспірантів з України, Росії, Білорусі, Казахстану, Туркменістану, Монголії, Китаю, Ірану, Кот-д’Івуару, Малі, Нігерії, Танзанії, Австралії, Сирії, Лівану, Йорданії, Марокко. Приємно вражає те, що серед поданих праць є не тільки реферативні, але й серйозні наукові розвідки. Висловлюємо щиру подяку студентам, аспірантам, викладачам вищих навчальних закладів за участь у підготовці та проведенні конференції. Бажаємо всім плідної праці, творчого натхнення, успіхів, вагомих здобутків у професійній діяльності. Оргкомітет конференції «Україна і світ: гуманітарно-технічна еліта та соціальний прогрес»
СЕКЦІЯ 1 ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА УКРАЇНИ ТА СВІТОВА ФІЛОСОФІЯ Акименко О. СТРАТЕГІЇ ФОРМУВАННЯ ІНДИВІДУАЛЬНОГО ПРОСТОРУ МИТЦЯ В УМОВАХ СТАНОВЛЕННЯ Дослідження соціокультурної ситуації в пострадянській Україні демонструють інтенсивний розвиток медіа-культури, особливо її он-лайн і мовного секторів, цілковито залежних від використання аудіовізуальної технології. Комп’ютерні й телекомунікаційні засоби масової комунікації все більше впливають на людську свідомість, стають потужним інструментом самопрезентації, своєрідним лекалом ідентифікації себе та іншого, надають можливість установити персональний інтерактивний зв’язок із медіа-сферою. З одного боку, феноменологічні особливості інноваційної комп’ютерно-мережевої електроніки допомагають адаптуватися до сучасних техно-, соціо-, антропогенних реалій, сприяють максимальній індивідуальній самореалізації, безпосередньому самовизначенню, а з іншого – спричиняють конструювання особливого художнього простору функціонування сучасного мистецтва. Для усунення суперечностей між збільшуваною кількістю ідей, а також для вироблення єдиного культурного коду вітчизняне мистецтво обрало стратегію «Я-актуалізація». Такий спосіб виживання у складній культурній ситуації незалежної України зумовлює рух не від субкультури (складного мистецького середовища, яке деконструює ще виразніше), а від себе як атомізованої системи. Митці не закріплюються надовго за конкретним творчим об’єднанням, не позиціонують себе як постійних учасників певного художнього колективу. Вони сприяють переважно разовому проведенню творчої акції або працюють індивідуально, спрямовуючи на себе творчу думку, стаючи перед об’єктивом художньої рефлексії. Цю тенденцію оформлення мистецького простору як в Україні, так і в інших державах пояснюють тим, що основним предметом творчої діяльності в ХХ – на початку ХХІ ст. стають не речі, а сам суб’єкт. Декларація про «смерть автора», маніфестована в межах постструктуралістського проекту, стала відправною точкою загальної рефлексії над герменевтикою суб’єкта. Зміщення акцентів у процесі й наслідкові виробництва з «Що?» на «Хто?» можна помітити в багатьох сферах суспільного життя, зокрема й у мистецтві. Процеси актуалізації продукування суб’єктивності, переродження суб’єктивного відносно пре-, пост- і чистого модерну, а також відповідні зміни в його розумінні (перехід від самопізнання до самокреації, від монологу до діалогу тощо) зумовлюють переформатування індивідуального простору суб’єкта-творця. Утрата Україною автентичних смислів, національних міфологем є причиною перегляду шляхів створення митцем власної картини світу. До стратегій конструювання творчого простору вітчизняного митця належать: 1) стратегія проектування, поліфонія культуротворчих сенсів («Паризька комуна», «Вольова грань національного постеклектизму»); 2) репрезентація нових візуальних кодів, оновлення старих художніх форм, їх синтезування (С. Братков, М. Кульчицький, Б. Михайлов, В. Савадов, Г. Сенченко, В. Чекорський та ін.); 3) реконструкція національної художньої пам’яті, українських візуальних архетипів (І. Марчук, Л. Наконечна); 4) стилізація (К. Гнилицький, О. Кулик, І. Чичкан, М. Шубіна, творче об’єднання РЕП); 5) реконструкція (О. Чепелик, Ж. Кадирова); 6) імітація як профанація смислів (А. Савадов, М. Мамсиков, О. Сай); 7) постмодерністська іронія, опосередкована засобами художньої виразності (О. Голосій, Д. Кавчан, С. Паніч, К. Реунов, О. Ройтбурда, В. Рябченко, В. Трубіна). Тут наведено не всі моделі вибудовування художніх світів у контексті медіатизації культурного ландшафту України, проте саме їх можна назвати найважливішими визначальними маркерами, які є концептуальним принципом розвитку вітчизняного мистецького простору останніх десятиліть.
Алиханова З-Б. Дагестанский государственный университет ДУХОВНОСТЬ И ЕЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ Что собой представляет духовность? Этот вопрос волнует философов, психологов, религиозных деятелей и простого обывателя. Каждой эпохе свойственна своя духовность. Духовность нашего времени, как спящая красавица, пробыла в спячке во время перестроечного периода, связанного с преобладанием материальных ценностей над духовными, и пробудилась в момент необходимости помочь человеку и обществу переосмыслить жизненные приоритеты. Духовность есть целое, состоящее из множества мельчайших свойств человеческого сознания, которое даёт нам понятие об индивиде как обладателе духовного или бездуховного начала. Она немыслима без материальности или бездуховности. Духовность и бездуховность – две стороны одной медали, взаимодополняющие категории: без одной невозможно понять и увидеть наличие другой. Б. В. Раушенбах представляет духовность как акт милосердия: «Суть милосердия не в рациональном мышлении, а в иррациональном, основанном на чувстве». В. Э. Франкл считает, что основной составляющей человеческой духовности является эмоциональная часть человеческого сознания, её он называет «подсознательной духовностью». Понятия «совесть», «любовь», «долг» и «ответственность» коренятся в эмоциональной сфере, а не рациональной, в глубинах духовного, бессознательного. Они могут быть рационализированы лишь задним числом. Совесть – неотъемлемая часть духовности. Благодаря ей в человеке взаимодействует два разных мира, образующих целое: материальный и духовный. Под влиянием совести человек строит свое мировоззрение по эмпирическим законам мира идеального. Совесть является своеобразным дозиметром, определяющим поступки человека в сторону его идеалов. Высшим достижением человеческой духовности является самопознание, саморазвитие, самосовершенствование и самосозидание, где человек живет по идеям нравственного закона И. Канта, одна из формулировок которого: «Поступай так, чтобы человечество и в твоем лице, и в лице всякого другого всегда рассматривалось тобой как цель, но никогда только лишь как средство». Духовность – это идеальное, заложенное в глубинах человеческого сознания, пробивающееся из своих недр наружу, являющееся очагом человеческого бытия. Тончайшая материя, выполняющая функции нравственного, морального, гуманистического, аксиологического, регулятивного характера, целью которой служит воссоединение людей независимо от их вероисповедания. Духовность – внутреннее ядро человеческой сущности, подобно солнцу излучающее свет, тепло, любовь, красоту. Она немыслима без своего носителя, а значит, является неотъемлемой частью человека. Она ведет постоянную внутреннюю борьбу добра и зла, сопровождаемую эмоциональными переживаниями и закаляющая сознание субъекта как разумного, чувственного, высокоморального человека. Духовность – это постоянное саморазвитие, самоорганизация, самосовершенствование; качество, ставящее интересы окружающих выше собственных и выступающее по отношению к людям как цель, но не как средство достижения этой цели.
Бабкина К. НТУ «ХПИ» ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ ЭПОХИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Глобализация – сравнительно новая и наивысшая стадия развития давно известного процесса интернационализации многих аспектов социальной жизни. Она отображает объективный процесс активизации, взаимопроникновения и взаимозависимости современных социально-экономических и общественно-политических процессов в мировом масштабе, которые не только преодолевают национальные барьеры, но и соединяют на первый взгляд непохожие и разновекторные явления. Мы полагаем, что глобализация – это высшая на данный момент фаза интернационализации (интеграции) экономики, политики и культуры, которая в первую очередь проявляется в процессах возрастающей взаимозависимости, интеграции разных сообществ. Какие задачи стоят перед интеллигенцией, интеллектуальной элитой Украины в условиях глобализации? Во-первых, необходимо понимать: огромные преимущества технической основы глобализации – компьютеризация и информатизация – являются серьёзной угрозой культуре. Разнообразная информация из Интернета стала серьёзной альтернативой традиционной библиотеке, поскольку процесс её поиска и получения очень быстр и прост. Мы наделены таким комфортом общения, о котором могли лишь мечтать люди прошлых веков. И тут наступает момент, когда мы не осознаём, что компьютерные и информационные технологии активно начинают заменять труд духовный, точнее сказать, они заполняют нишу, которую не в силах заполнить никогда, а значит, происходит наполнение души балластом. Труд души становится атавизмом прошлых эпох. Ненужность его происходит от того, что уже существуют определённые алгоритмы поведения и восприятия окружающего мира. В обществе становится всё меньше людей, способных мыслить неординарно, иметь по-настоящему своё мировоззрение. Люди будущего должны понимать эти процессы для того, чтобы сохранить духовность, культуру. Во-вторых, мы наблюдаем раздвоение стандартов в области морали, искусства, философии, т. е. подмену понятий, увеличение пропасти между искусством для масс и искусством для специалистов. Искусство в традиционном смысле остаётся жить лишь для искусствоведов, философия – для философов и т. д., происходит обособление этих отраслей. Каждый думающий человек должен задуматься о своей личной культуре и культуре общества, способствовать их развитию. В-третьих, мы живём в условиях возрастающего влияния западной культуры, раздаются «голоса» о том, что следует «защищать отечественную культуру в условиях глобализации». Наша позиция несколько иная: необходима реалистическая, осмысленная конвергенция (сближение) культур на пути формирования человека ноосферного будущего. Здесь нужен баланс, духовный поиск, позволяющий сделать выбор, взять из пластов мировой культуры всё самое лучшее: опору на науку, чувство социального оптимизма, толерантность, правовую культуру, коммуникабельность, открытость переменам. Но надо знать и нести другим народам ценности своей (восточнославянской) цивилизации: приоритет духовного начала над материальным, очеловечивание материального духовным; глобально-космическое духовное мировосприятие; приоритет принципа универсализма над партикуляризмом; духовные ценности православия; гармонизация социально-личностного и социального; гуманистическое развитие личности, системы образования; особенности ментальности; моральные основания политики, общественной жизни, индивидуального сознания.
Бахчева Л. НТУ «ХПИ» СПЕЦИФИКА И ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ Из работ К. Маркса и Ф. Энгельса можно сделать вывод, что одной из самых главных составляющих государства является народ. Образованность каждого человека существенно влияет на сознание всей социальной массы населения, то есть осознанная, эрудированная личность с качественными профессиональными навыками несёт куда больше пользы самому обществу. Где же происходит именно такое становление человека? С самого рождения человек начинает развиваться, получать бесценный опыт и навыки. В школе происходит одно из первых ознакомлений личности с социальными массами, но вот самый активный период её становления приходится как раз на период обучения в высшем учебном заведении. Именно поэтому качество образования в вузе прямо пропорционально качеству социальной материи. Что же есть личность? Личность в социальной философии – это человек, наделённый социальными качествами, которые он приобретает при взаимодействии с обществом. А что такое «социальная материя»? Если понимать бытие как просто существующее вне сознания, то в обществе (в отличие от природы) существует два качественно отличных вида бытия. Первый вид – существующее вне и независимо от сознания и воли, т. е. объективно существующее. Этот вид реальности и имел в виду К. Маркс, говоря об общественном бытии. И этот вид мы будем называть социальной материей. Такого термина у основоположников материалистического понимания истории нет, но они неоднократно характеризовали социально-экономические отношения как связи не просто объективные, но и материальные. Итак, в Украине на сегодня почти в 1 000 вузов различных форм собственности учится 2,5 миллиона студентов по 77 специализациям. Во многих из них большая научная база, хороший педагогический состав. Но результаты социальных опросов студентов и наблюдений за учебным процессом показывают, что учащимся не хватает практических занятий. Практика – это материальная, чувственно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. По инициативности и стремлениям студентов можно разделить на три группы: 1) инициативные (люди с большим стремлением к новому и с активной жизненной позицией); 2) посредственные (под правильным руководством и мотивацией способные на большое раскрытие собственного потенциала); 3) безынициативные (люди, способности которых больше располагают к физическому труду или труду иного направления). Именно студенты первой и второй групп требуют большего количества практики, ведь чем больше навыков и умений человек получит в процессе обучения, тем быстрее он вольётся в трудовую социальную среду и сможет тем самым улучшить качество «социальной материи». Поскольку Украина находится в начале своего развития, нашему обществу необходимы различные связи с другими государствами, что предрасполагает к уничтожению языкового барьера. Учитывая стоимость индивидуальных занятий с репетиторами по изучению языков, не каждый студент может себе позволить их изучать. Остаётся только вариант самостоятельного освоения, что весьма затруднительно. Поэтому организация факультативных занятий для изучения языков нужна каждому университету. Особенно остро для технических специальностей выступает знание специального английского языка. Ведь сотрудничество университетов разных стран практикуют давно, но только небольшая часть студентов подключена к этому процессу. Белый Е., Норик Э., Ивахненко А., Чуприн А. НТУ «ХПИ» ФЕНОМЕН ЛЕНИ: ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ Лень – отсутствие или недостаток трудолюбия, предпочтение свободного времени трудовой деятельности. Традиционно лень рассматривается в оппозиции к труду – сознательной деятельности человека, направленной на удовлетворение потребностей индивида и общества, производства материальных и духовных ценностей. В христианском учении труд рассматривается как действия, необходимые для того, чтобы питаться самому: «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его» (Прит. 16:26); а также для того, чтобы быть полезным другим людям: «Трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся» (Ефес. 4:28), причём необходимость трудиться приобрела оттенок проклятия: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3:19). В историческом материализме труд осмысляется как фундаментальный способ человеческой жизни, как основной фактор происхождения и развития человека и общества: «Он [труд] – первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека» (Ф. Энгельс). И сейчас труд воспринимается как обязанность человека, как долг перед обществом, а лень расценивается как порок, поскольку считается, что ленивый человек является нахлебником общества. Однако в настоящее время «лень» часто подразумевает естественную потребность в отдыхе, появляется другое определение лени – «потребность в экономии энергии». Лень – стремление человека отказаться от преодоления трудностей, устойчивое нежелание совершать волевое усилие. Причинами лени могут быть: а) переутомление, объективное перенапряжение организма, следствие высокой затраты физических, энергетических и эмоциональных ресурсов; б) несоответствие нашего «должен» нашему «хочу» (когда мы тратим время своей жизни на дела, не являющиеся для нас желанными); в) интуитивное ощущение ненужности выполняемой в данный момент задачи. Зачастую лень является признаком депрессии, а в психологии определяется как отсутствие мотивации. Лень – необходимое явление в жизнедеятельности человека, но она должна не доминировать, а лишь быть регулировщиком, неким балансом – границей между работой и отдыхом. Состояние лени, отсутствие мотивации может быть обусловлено защитной реакцией против избыточной адаптации, реакцией на состояние неудовлетворенности существующим. Состояние лени можно рассматривать как состояние дисбаланса. Тот, кто обладает доминирующей идеей, преобладающей по значимости над остальными переживаниями, практически не испытывает состояния лени, что и понятно: высокая потребность что-то совершить постоянно определяет активный эмоциональный контекст, а это необходимое условие состояния гениальности и вообще продуктивного творчества. При изучении феномена лени мы можем выделить некоторые факторы. 1) физиологический. Лень как генетическая предрасположенность: результаты исследований Т. Лайтфута позволили выдвинуть гипотезу о том, что гены могут делать некоторых людей предрасположенными к лени. Группа Т. Лайтфута впервые определила эти генетические участки и установила, что они действуют совместно. Сделан вывод о том, что наследственность обуславливает различия (активный / пассивный образ жизни) примерно на 50 %, что делает очевидным то, что есть внутренний механизм, определяющий, какую жизнь ведёт существо – активную или неактивную; 2) психологический. Лень как экономия энергетических ресурсов, как следствие «работы» бессознательного по ограничению избыточной активности сознания, как один из способов человеческой психики сдержать чрезмерную нагрузку на организм, как сдерживающая сила в деятельности человека. Состояние лени характеризуется тем, что человек ограничивает свои желания самым необходимым – биологическим, и он начинает откидывать (откладывать) все остальные виды деятельности, кроме биологических; 3) социокультурный. Феномен лени присутствует во всех типах общества, однако с развитием общества происходит дифференциация трудовой деятельности и её усложнение. В обществе, направленном на общественный прогресс, лень воспринимается как препятствие к продуктивной деятельности, а воспитание трудолюбия – одна из основных задач воспитания. В современном обществе лень рассматривается в двух основных аспектах: как оппозиция труду (и в этом случае лень понимается как один из тормозящих факторов общественного производства, как негативная черта характера, как «грех уныния») и как естественная необходимость человека (защитная реакция организма, следствие перенапряжения и усталости).
Березуцкая В. НТУ «ХПИ» ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА XXI век уже отмечен многим: высокие технологии в повседневной жизни, ускорение ритма жизни (кажется, что 24-х часов в сутках не хватает). Ежедневно учёные дарят миру множество открытий, мы уже перестали удивляться чему-либо и верить в чудеса. А человек? Что стало лучше в нас? Как изменились мы сами? Страх и неуверенность в завтрашнем дне, погоня за новым и неумение радоваться тем ценностям, которые имеем. Мы торопимся жить, не только не имея цели, но и не имея желания оставить после себя хоть что-то важное и нужное. В чём причина? Корень зла нужно искать в наших сердцах, в наших душах. Пытаясь лечить болезни наших тел, мы забываем о более важном – духовном исцелении. А ведь со временем, прослеживая динамику, можно заметить, как это «гниение» прогрессирует, незаметно становясь частью жизни и даже нормой. К чему это приведёт нас? Какой мир мы оставим следующим поколениям? Высокотехнологичным? Да. Комфортным? Тоже да. Но это будет мир одиноких, недоверчивых, замкнутых и однозначно несчастных людей. Это будет гибнущий, безразличный мир. Чтобы не допустить такого будущего, великие философы прошлого и настоящего пытались понять человеческую душу, осмыслить и понять, как устроена жизнь, что необходимо нам для счастья. В. С. Соловьёв уже в ХIX веке предугадывал характер грядущего времени. Думая обо всем человечестве, он подчеркивал особенную миссию славянских народов. Анализируя диктат ислама на Востоке и разрозненную бесцельную свободу на Западе, он видел спасение и возрождение всего человечества в силе Духа Божьего, возрождённого в нашем народе. Отождествляя духовность с религиозностью, он предлагал искать источник возрождения в церкви и Боге, однако это не было простым уходом в религиозные идеи, большей частью изжившие себя. Он призывал к консолидации сил. В. С. Соловьёв не уставал призывать учиться у народа, который всё ещё хранил в себе ту чистую детскую веру в Бога, о которой образованные люди, увлёкшиеся своими собственными идеями, стали забывать. Процесс трансформации занял бы много времени, но это было необходимо. Начало он видел в оправдании и спасении индивидуальности человека через жертву эгоизма, который несправедливо отказывает другим людям в их индивидуальности и безусловной значимости, относя их только к окружению своей жизни и оставляя за ними только внешнюю и относительную ценность. Считая себя всем, а других – ничем, человек на самом деле не может быть тем, чем он себя утверждает. Стать «всем», включая и всё положительное, человек может, если только снимет ту внутреннюю грань, которая отделяет его от остальных людей. Иначе – самоотрицание и гибель.
|
