Ученье - свет, а неученье - тьма 30 страница1. Приведите два примера того, как в семье ваших родителей сочеталась полярная черта личности А и полярная черта личности В. 2. Что происходит, когда вы демонстрируете полярную черту личности А, а затем полярную черту личности В? 3. В диапазоне между двумя крайними чертами личности, представленными в паре полярностей, с которыми вы работаете в настоящее время, отметьте точку, где вы сейчас находитесь. Где, по вашему мнению, находится ваш партнер? 1 23 456 789 10 Незначительное Средние Сильное проявление показатели проявление этой черты 4. Используя данную шкалу, покажите, где бы вам хотелось, чтобы находились эти две черты в вашем случае, в случае вашего супруга. 5. Какие шаги вы бы могли сделать для изменения вашей позиции по этой шкале, чтобы ваше идеальное представление стало более реалистичным? Дайте подробное объяснение. После того как эти упражнения будут выполнены в письменной форме, супруги должны договориться о времени, когда они смогут встретиться и обсудить свои результаты. Если существуют расхождения реальных и идеальных оценок, посмотрите, сможет ли обсуждение привести к общему мнению. Затем участники записывают то, что они узнали из этого разговора, и обмениваются своими наблюдениями. Тест 2. Опросник навыков общения Инструкции: ниже перечисляются навыки общения. Оцените каждый из этих навыков и определите, насколько они характерны для ваших отношений. Прежде чем осуществлять шеринг с супругом, отметьте пять навыков, которые вы бы хотели усовершенствовать в течение следующих нескольких месяцев. Устройте со своим супругом сессию, на которой будет предпринят мозговой штурм, чтобы понять, как можно усовершенствовать эти навыки. 12 3 4 5 Никогда Редко Иногда Часто Очень часто 1. Как часто вы обсуждаете со своим супругом приятные события, произошедшие за день? 2. Как часто вы обсуждаете со своим супругом неприятные события, произошедшие за день? 3. Обсуждаете ли вы со своим супругом вопросы, по которым у вас возникают разногласия или трудности? 4. Обсуждаете ли вы со своим супругом вопросы, интересующие вас обоих? 5. Принимает ли ваш супруг во внимание ваше состояние в данный момент, а именно: что он говорит и как это говорится? 6. Когда вы начинаете задавать вопрос, знает ли ваш супруг о том, что вы хотите спросить? 7. Узнаете ли вы о том, что чувствует ваш супруг, по выражению его лица и жестам? 8. Избегаете ли вы в разговоре с супругом обсуждения определенных вопросов? 9. Объясняет ли ваш супруг или выражает свои чувства взглядом или жестами? 10. Обсуждаете ли вы со своим супругом какие-то моменты, прежде чем принять важное решение? 11. Может ли ваш супруг сказать, насколько удался у вас день, не спрашивая об этом? 12. Ваш супруг хочет посетить близких друзей или родственников. Вам не очень нравится находиться в их обществе. Скажете ли вы ему (ей) об этом? 13. Обсуждает ли с вами ваш супруг вопросы, относящиеся к сексуальной сфере? 14. Используете ли вы со свои супругом слова, имеющие специальное значение, не совсем понятное другим? 15. Как часто ваш супруг бывает в дурном настроении или дуется? 16. Можете ли вы со своим супругом обсуждать свои самые сокровенные мысли, не теряя при этом самообладания или не испытывая смущения? 17. Предпочитаете ли вы не рассказывать своему супругу то, что может представить вас в невыгодном свете? 18. Вы и ваш супруг отправляетесь в гости к друзьям. Друзья говорят нечто такое, что заставляет вас переглянуться друг с другом. Вы поймете друг друга? 19. Как часто тон голоса вашего супруга может сказать вам столько же, что и сама информация, которую он вам сообщает? 20. Как часто вы обсуждаете со своим супругом свои личные проблемы? 21. Чувствуете ли вы, что ваш супруг часто знает заранее то, что вы пытаетесь сказать? 22. Вы скорее будете обсуждать свои интимные вопросы со своим супругом, чем с кем-то другим? 23. Можете ли вы по выражению лица своего супруга сказать о том, что он чувствует? 24. Если вы со своим супругом отправляетесь к друзьям или родственникам и один из вас начинает что-то говорить, может ли другой вмешаться так, чтобы не возникло ощущения, что разговор прерван? 25. Обсуждаете ли вы совместно со своим супругом самые разные вопросы? Ключ к шкале опросника навыков общения 1. По всем пунктам (за исключением 8, 15 и 17) следует подсчитать сумму баллов, отмеченных клиентом. Например, цифра 5 (очень часто) соответствует 5 баллам и т. д. 2. По пунктам 8,15 и 17 подсчет баллов обратный. Здесь предлагается оценить негативное или неэффективное поведение. Например, цифра 5 (очень часто) соответствует 1 баллу, который и прибавляется к общему результату, а цифра 1 (никогда) - 5 баллам. 3. По пунктам 5, 6, 7, 9, 11, 13, 15, 21 и 24 баллы берутся из опросника супруга. Подобное смещение обусловлено тем, что сюда включаются оценки супруга. В итоге учитываются собственные описания и оценки супруга. Таким образом, общая сумма баллов может быть точно подсчитана только тогда, когда оба супруга принимают участие в опросе. 4. Чтобы получить общую сумму баллов по невербальной коммуникации, подсчитайте баллы по пунктам 6, 7,9, 11, 15, 18 и 23. Путем вычитания этой суммы из общего результата можно получить отдельную сумму баллов по вербальной коммуникации.
Источник Navran, L. (1967). Communication and adjustment in marriage. Family Process, 6(2), 173-184. План групповой сессии для четырех-пяти супружеских пар, работающих с проблемой общения I. Психологические и образовательные стратегии A. Минимальные ежедневные требования к общению B. Различные стили супружеского общения C. Влияние отношения на коммуникацию D. Анатомия супружеских споров 1. Язык тела 2. Язык эмоций 3. Вербальный ряд и поведение II. Тесты (выполняются самостоятельно супружескими парами, результаты обсуждаются до того, как они начнут принимать участие в групповом обсуждении) A. Обсуждение различий B. Опросник навыков общения III. Терапевтический диалог (идет обсуждение в парах, затем групповое обсуждение). (Супружеские пары последовательно, пункт за пунктом обсуждают каждый вопрос.) Во время группового обсуждения терапевт вместе с парами анализирует, каким образом можно достичь желаемых целей во взаимоотношениях путем изменения сверхамбициозных, заоблачных ожиданий. Зная ситуацию в своей семье, в семьях друзей и родственников, супруги меняют свои ожидания на более реалистичные, и у них повышается мотивация для изменений. IV. Терапевтические интервенции. Проведение одной или нескольких интервенций на примере супружеской пары. Шеринг. После демонстрации следует групповое обсуждение дополнительных интервенций. A. Различные объяснения поведения супруга и собственного поведения по методу Уилли. B. Понимание супруга через исследование его личных мотивов. C. Создание границ при обсуждении конфликта. D. Моделирование позитивной метакоммуникации. E. Рассказывание историй для символического исцеления общения. V Мотивация и время на осуществление изменений. Групповое обсуждение. Библиотерапия Gordon, L. (1993). Passage to intimacy. New York: Fireside. Gottman, J. and Silver, N. (1994). Two-part harmony: Why marriages succeed or fail. New York: Simon and Schuster. Gray, J. (1994). What your mother couldn 't tell you and your father didn 't know: Advanced relationship skills for better communication. New York: HarperCollins. Hendricks, S. And Hendricks, C. (1993). Centering and the art of intimacy handbook. New York: Fireside. Luquet, W. (1996). Short-term couples therapy: The imago modeljn action. New York: Brunner/Mazel. Macauley, R. And Betcher, W. (1993). The seven basic quarrels of marriage: Recognize, defuse, negotiate and resolve your conflicts. New York: Ballantine. Notarious, C. And Makman, H. (1994). We can work it out: How to solve conflicts, save your marriage and strengthen your love for each other. New York: Putnam. Видеотерапия Мистер и Миссис Бридж. {Mr. and Mrs. Bridge, 1991) Режиссер Джеймс Айвори. Фильм повествует о том, как эмоционально холодные супруги бок о бок сосуществуют и общаются. Сцены из супружеской жизни. (Scenes from a Marriage, 1973) Режиссер Ингмар Бергман. В этом фильме анализируется то, как распадается брак. Двое в пути. (Two on the Road, 1967) Режиссер Стэнли Донен. После двенадцати лет совместной супружеской жизни общение представляет тот единственный ключ, который может спасти их счастье. Вопросы для профессионального роста (Коммуникация) 1. Какие важные телесные, аффективные и вербальные сообщения для оценивания супругов можно отметить в рамках тера- пии? Какую обратную связь относительно стилей общения следует представлять супругам, на каком этапе терапии это следует делать? Как вы думаете, когда лучше всего работать с проблемами коммуникативных навыков и негативного отношения, которые лежат в основе проблем общения? Какая позиция терапевта будет наиболее правильной при рассмотрении гендерных различий в коммуникативных потребностях, а также стилях общения? Как можно сохранить нейтральную позицию в отношении гендерных различий и помочь супругам испытывать большее удовлетворение стилем своего общения? Как следует действовать терапевту, когда стиль общения одного партнера характеризуется критикой и презрением, в то время как другой партнер пассивен и испытывает чувство вины? 26 — 3948
ЧАСТЬ IV ОСНОВНОЙ ПРИНЦИП САМОРЕАЛИЗАЦИИ: СОЗДАНИЕ ДУХОВНОЙ СВЯЗИ Принцип 4: Составные концепции: Блоки конструкции: САМОРЕАЛИЗАЦИЯ Создание духовной связи; изменение структур от преданности до отчаяния РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ Секс Духовность Ключевая идея: СВЯЗЬ 26* ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ: ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ И ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОДЫ Я скорее бы жил в мире, в котором моя жизнь окружена тайной, чем в мире настолько маленьком, что мой разум может его понять Гарри Эмерсон Фосдик САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ЧЕРЕЗ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА И ДОВЕРИЕ Самореализация через обязательства перед партнером и доверительное отношение к нему - один из основных способов развития человеком своего внутреннего потенциала, для того чтобы достичь духовной целостности и испытывать удовлетворение от своей жизни. Это форма самоактуализации, которая делает возможным гармоничное объединение многих разных аспектов личности. Самореализация через обязательства и доверие - это часть психической эволюции личности, описание которой было дано многими исследователями в области теории личности, включая Юнга (1939, 1965), Гольдштейна(1939)и Адлера(1927). Имеющие обязательства и доверяющие супруги могут успешно объединить свой опыт раздельного и совместного существования вместе с чувством связанности со всем миром. Таково мое собственное определение того, что значит духовная полнота в продолжительных отношениях. Если партнеры не могут достичь самореализации посредством обязательств и доверительного отношения, чаще всего они сообщают об отсутствии чувства любви и о неспособности ощущать «связь» со своим партнером. Это представляет серьезную угрозу стабильности пары, а также способности партнеров эффективно выстаивать три остальных основополагающих принципа-устойчивости, социальной поддержки и адаптации. Краеугольный камень самореализации в супружеской терапии складывается из сочетания трех различных теоретических перспектив: восточные религии (в том числе иудаизм, буддизм, даосизм и дзен), западные религии (иудео-христианские религиозные течения) и экзистенциальные теории личности (такие, как теории Маслоу, Фромма и Мэя). Это вступление отражает, как каждое представление о мире определяет отношения между супружеским удовлетворением и индивидуальной реализацией в рамках соответствующей структуры веры. В наше время исследователи, теоретики и клиницисты достаточно много заимствуют у каждой из этих перспектив, занимаясь поиском клинически важных способов отобразить взаимосвязь между индивидуальным ростом и супружескими отношениями. ОРГАНИЗОВАННАЯ РЕЛИГИЯ, ДУХОВНОСТЬ И БРАК Боль заставляет вас думать, мысль делает вас мудрым, а мудрость делает боль переносимой. Восточная мудрость Повзрослев вместе с так называемым «поколением бэйби бумерз»*, психотерапия созрела до того, чтобы также обратиться к вопросам религии и духовности. Это был непростой шаг. Еще до появления психотерапии и «лечения разговором», у истоков которого стоял Зигмунд Фрейд, религия рассматривалась многими психологами как эволюционная стратегия, помогающая справиться с ситуацией. Религия воспринималась как средство для достижения цели на пути к самореализации, а не кульминацией реализации человека. Подобно Карлу Марксу, который называл религию опиумом для народа, социальные психологи считали, что когда люди с минимальными внутренними и/или социальными ресурсами нуждались в помощи, они обращались к религии за поддержкой. В целом, организованная религия рассматривалась большинством светских психологов как что-то такое, что потенциально душит человеческую свободу, что предлагает готовые массовые решения вместо индивидуальных экзистенциально важных ответов, к тому же решения антинаучные. Поколение, родившиеся в период демографического взрыва после Второй мировой войны - Прим переводчика Несмотря на то, что психологи могли критиковать организованную религию, традиционно они отмечали сильную роль теистической и нетеистической духовности (например, роль нематериального мира) в том, что она стимулирует индивидуальный смысл жизни, прививает надежду, создает мотивацию к изменениям и является неотъемлемой частью переживаний самореализации (James, 1890; Jung, 1939;Maslow, 1970). В отличие от большинства других регионов западного индустриального мира, где организованная религия пришла в упадок за последние двадцать пять лет, население Соединенных Штатов Америки продолжало обращаться к религии и духовности для укрепления супружеских отношений. Например, Бергин и Йенсен (Bergin and Jensen, 1990) сообщают, что две трети всего населения Соединенных Штатов считают, что традиционные религиозные взгляды очень важны для них. Поскольку ценности, в которых подчеркивается важность семейной жизни, способствуют тому, чтобы брак был успешным, и поскольку любая религия, в сущности, укрепляет и усиливает ценность семьи, у супругов, имеющих сильную веру, наблюдается тенденция высоко ценить семейную жизнь и качество их семейных отношений. Будучи профессионалами, светские семейные терапевты также выделяют и поддерживают семейные ценности, поощряя и вознаграждая как женщин, так и мужчин за то, чтобы семейные обязательства шли наравне или выше других обязательств (Jensen and Towle, 1991). Все больше светских семейных терапевтов также пытаются включить религиозные и/или духовные ценности своих клиентов в свою терапевтическую работу. Научное понимание религии и роли религии в жизни человека должно начинаться с концептуального анализа, который отличает многие определения и значения «религиозного» мира. Психологи создали много моделей, которые выделяют различные параметры религиозности, и попытались разработать континуум переживаний от высокоорганизованных религиозных ритуалов и убеждений до личностных, эволюционирующих, нетеистических, духовных позиций и указаний в жизни. Например, модель, разработанная Бейтсоном и Вентисом (Bateson and Venn's, 1982) предполагает, что религиозность имеет три центральных измерения: внешнее измерение, относящееся к тому, насколько часто человек обращается к религии для удовлетворения своих социальных потребностей в любви и безопасности; внутреннее измерение, относящееся к тому, насколько часто человек обращается к религии, чтобы получить отчетливые ответы на экзистенциальные вопросы (например, «Каково назна- чение брака?»); и измерение поиска, к которому человек обращается, ведя диалог на экзистенциальные темы, не ограниченный временем. Этические и терапевтические проблемы могут возникнуть, когда религиозные или духовные модели терапевта представляются в ложном свете - как светские или универсальные решения - или когда терапевты предполагают, что они разделяют религиозные убеждения своих клиентов. В одном из исследований, где рассматривались религиозные модели терапевтов, был сделан следующий вывод. Порядка 45% относились главным образом к измерению поиска, 32% - главным образом к внутреннему измерению и 32% - к внешнему измерению (Shafranske and Malony, 1990). Предположение о том, что клиент или супруги разделяют те же самые религиозные и/или философские принципы в жизни, что и терапевт, может ослабить терапевтический альянс и привести к недоразумениям. Например, терапевт может наивно полагать, что он или она разделяет те же самые религиозные убеждения, что и супруги, так как они относятся к одной и той же религиозной конфессии. Если терапевт видит определенные религиозные свидетельства этому, например, определенные ответы на вопрос «почему», когда речь идет о супружеской верности (внутреннее измерение), и разделяет эти убеждения, то его действия могут отдалить супругов, для которых «почему» относительно супружеской верности необходимо анализировать через самые разные противоречивые философские источники (измерение поиска). Или же отдалить супругов, для которых чтение вслух Библии в домашнем кругу просто часть социального ритуала (внешнее измерение). Терапевтический навык заключается в том, чтобы понять, откуда пришел клиент, и отойти от своих основ, чтобы работать с системой взглядов клиента. Процент обращения к религии или религиозным концепциям, как ни странно, достаточно высок. Шафранске и Мэлони (Shafranske and Malony, 1990) пришли к следующему выводу: несмотря на то, что по результатам исследования менее 20% клинических психологов утверждали, что организованная религия была главным источником их духовности, терапевтические интервенции с фокусом на религии были нередки. Больше половины психологов из данной выборки сообщали об использовании религиозных понятий или концепций и больше трети респондентов рекомендовали участие в религии клиента. 7% молились вместе с клиентом и 24% сами молились за клиента. Обывателю может показаться, что пасторские консультативные услуги, предлагаемые организованными религиозными группами, и ус- луги, которые предлагают профессиональные семейные терапевты, -одно и то же. Необходимо признавать и понимать как различия, так и сходства между пасторским консультированием и супружеским консультированием. На первый взгляд, фокус на проблеме одинаков как в пасторском консультировании, так и в супружеском консультировании. Подобно различным школам супружеского консультирования, организованные религии представляют парадигматический инструментарий для разрешения основных супружеских конфликтов. В проповедях и групповой работе с парами при церкви делается акцент на необходимости в близости, коммуникативных проблемах между партнерами, сексуальной реализации, тендерных ролях, препятствиях вознаграждениям, прощению и разрешению разногласий. Однако два подхода имеют принципиальные различия в процессе нахождения решений. Пасторы-консультанты находят решения)в учении своих религиозных доктрин, применяя универсальные директивы для конкретной пары. Семейные терапевты стремятся помочь клиентам найти единственные в своем роде личные ответы, которые соответствуют эволюционному этапу жизни клиентов, их индивидуальным потребностям и культурному контексту. Светские супружеские консультанты помогают выявить ценности и важную жизненную философию в паре, в то время как пасторы-консультанты помогают супругам понять значение жизни и ценностей, свойственных определенной религиозной доктрине. Иными словами, пасторы-консультанты находят религиозные решения в контексте возможностей, которые позволяет религия; светские консультанты в своих решениях основываются на персонологическом и культурном контексте пары. Когда религия становится частью этого персо-нологического и культурного контекста, светским терапевтам необходимо по максимуму использовать преимущества этого. Светским супружеским терапевтам во всех случаях необходимо внимательно относиться к доступным ресурсам в рамках религиозного сообщества клиентов, а также признавать и включать религиозные ценности, важные для супругов. Однако когда религиозная доктрина сочетает в себе проблемы супругов, и далее мы подробнее остановимся на этом, светскому терапевту следует обращать внимание и противостоять ограничивающему характеру системы верований, помогая супругам творчески разрешить те проблемы, с которыми они сталкиваются. И все-таки религия совсем не панацея. Религия может создать так же много проблем, как и предложить пути решения уже существующих (Prest and Keller, 1993). Проведенные исчерпывающие исследо- вания демонстрируют, что фундаментальные религии, которым свойственно буквальное перфекционистское видение человека, создают абсолютно нереалистические ожидания для своих адептов. Люди постоянно обнаруживают себя и своих любимых в роли грешников и неудачников, и тогда в большом количестве имеют место дисфункции настроения, поведения и взаимодействия. Возьмем, к примеру, случай Боба и Джоан. После двадцати лет супружеской жизни они начинают подумывать о разводе. Оба партнера праведные католики. Джоан считает, что с ней плохо обращаются, и чувствует себя настолько подавленной, что рассматривает возможность развода, невзирая на то, что это идет вразрез с учением церкви. За все время терапии Боб акцентирует внимание на том, что Джоан ведет себя предательски, просто рассматривая возможность развода. Очевидно, что Боб полагает, что они должны жить вместе, вне зависимости от того, насколько они несчастливы в браке и как их брак ухудшается. Он не может сосредоточиться на ее жалобах, так как для него они блекнут при сравнении с ее намерениями разрушить супружеские узы, что в его представлении более страшно. Он чувствует себя нравственно выше, даже несмотря на то, что в течение двадцати лет оскорблял свою жену, игнорировал свои обязанности по дому и держал в страхе детей. Иногда люди воспроизводят конфликты, связанные с религией, которые имели место между их родителями или с предыдущими супругами. Случай Джона может послужить примером этого. Он воспитывался в семье, в которой люди оскорбляли друг друга, что стимулировало независимость в раннем возрасте. Когда ему было семь лет, все свое свободное время он работал в отцовском магазине автозапчастей. Он никогда не мог удовлетворять свои желания или ему никогда не позволялось отклоняться от его обычного графика. Несмотря на то, что он пытался быть послушным, его никогда не вознаграждали за это. Родители всегда находили недостатки в его поведении. Для Боба было крайне важным придерживаться церковных заповедей. Он испытывал внутренний импульс следовать букве закона, чтобы успокоить своих родителей - теперь это нашло свое выражение в том, что авторитетом для него была Церковь. Когда Боб понял истоки своей религиозной страстности и проработал свою фрустрированную потребность в одобрении, его гнев и враждебный настрой по отношению к жене начал ослабевать. Он также начал принимать то обстоятельство, что все может закончиться разводом, если он не будет осуществлять работу над собой. Следовательно, религиозная страстность использовалась Бобом в качестве психологической защиты. Она предохраняла его от тревоги по поводу того, что он столкнется со своими собственными ошибками и ему придется принять на себя ответственность за свое поведение. Подобные защиты и проекции - явление довольно распространенное. Люди часто переносят фрустрированную зависимость или потребность в проявлении заботы на свою религиозную группу. Несмотря на то, что светские терапевты считают, что существуют разные реалии и разные способы регулирования отношений, они знают, что должны помогать своим клиентам и направлять их, чтобы те, в конечном счете, выбрали только одну или несколько моделей поведения, которые будут как адаптивными, так и ответственными в нравственном отношении. Например, если человек имеет связь, вопрос здесь не просто в том, хочет ли он или она отводить этому время в своей жизни. Терапевтам необходимо помогать женщинам и\ мужчинам рассматривать свои решения в социальном/этическом шитексте -взвешивают ли они то влияние, которое окажет их решение на семью, детей и любовника/любовницу. Только посредством анализа ценностей клиента терапевт может помочь клиенту и подвести его к удовлетворяющим нравственным и психологическим моделям поведения. Когда эти ценности формулируются для супругов в религиозном контексте, терапевту помогает признание этого контекста и использование его в процессе решения проблем. Когда ценности определяются в более приватной духовной обстановке полезно отводить время на то, чтобы понять ценностную систему, которая получила развитие у клиента или пары, и то, как она проявляется. Анализ духовных ценностей помогает не только направлять клиентов к важным личностным решениям, он также способствует пониманию терапевтом клиентов во всех их проявлениях. Чаще всего ценности религиозных доктрин согласовываются с гуманистическими ценностями. Этот метод может оказаться очень эффективным для квалифицированного терапевта, который может помочь супругам найти подтверждение определенным ценностям из различных источников их жизненного пространства. Например, ДиДжузеп-пе, Робин и Драйден (DiGiuseppe, Robin, and Dryden, 1990) пролили свет на то, что три иррациональных процесса мышления, постулируемые рациональными эмотивными терапевтами и представляющие собой сущность психопатологии (требовательность, низкое чувство собственного достоинства и низкая толерантность к фрустрации), также несовместимы с иудео-христианской философией. И все же эти ирра- циональные мысли могут проявляться у рационально настроенных и религиозных клиентов, так как они часто неправильно истолковывают философское ядро их религиозных верований. В процессе изучения более рациональных путей мышления выясняется, что светские и религиозные ценности становятся более гармоничными, что не остается незамеченным, и возникает больше вероятности того, что произойдут серьезные личностные изменения. Колтко (Koltko, 1990) представил руководящие указания относительно того, как мудрый терапевт может лучше всего включить религиозные и духовные ценности клиента в программу лечения. Во-первых, он подчеркивает, что важно знать официальную версию о принадлежности человека к определенной религии или его кредо, а также знать то, что значит для него эта религия или кредо. Я могу проиллюстрировать это на примере одна буддистская пара, которая проходила у меня лечение. Вера была центральным моментом связи этих людей, отношения между ними строились на ежедневных совместных занятиях медитацией. Понимание того, что буддизм был для них главным образом механизмом для близости как партнеров, позволило мне усилить эту составляющую в их отношениях. Во-вторых, Колтко подчеркивает, что терапевту важно быть восприимчивым к культурным особенностям и иметь представление о «горячих клавишах» для конкретных религиозных групп. Например, в иудаизме много говорится о браках между разными национальностями, у мормонов — большое внимание уделяется представлению о свободе воли (расширенное представление о свободной воле, которое включает в себя решение проблем через прилежную работу и силу воли), а у «Свидетелей Иеговы» запрещается дарить подарки в традиционные праздники. Восприимчивость к культурным особенностям может помочь использовать адекватное оценивание того, как религия влияет на проблемы супругов. Далее следует отметить, что «бывшие» или «неактивные» члены религиозных конфессий могут, как и прежде, находиться под влиянием религии и руководствоваться этим. Среди наших клиентов была женщина, которая раньше принадлежала к «Свидетелям Иеговы», но когда у нее завязались прекрасные отношения с другой женщиной, она была твердо убеждена в том, что она совершила грехопадение и заплатит за свое счастье тем, что никогда не попадет в рай. В терапии делался фокус на модифицировании ее системы верований, чтобы сделать возможным продолжительное оценивание религиозных ценностей и ритуалов, которые помогали ей, и отказаться от веры в те, которые она считала интеллекту-
|
