Документ №5

 

Снова обращаюсь к вам, о богоизбранные сестры! Вот, видите, сколько с помощью Божиею представил вам указаний об истинном, богоподражательном, смиренномудром послушании и о противном, самомнительном непокорстве. Этого ради, я греш­ный старец и попечитель ваш, от болезненной души написал это во утверждение ваше, чтобы и вы, о возлюбленые сестры, боясь страшных запретов, соблюдали себя осторожно от нарушения ваших обетов и преданий, и все старание прилагали бы утверждать друг друга к терпению, подражая Святым девам, обручившим себя Господу, как Варвара, Екатерина, Иулиания, Евдокия, Мелания, Евпраксия, Евфросиния, Ксения и прочие. Не только богатство свое и обручников и супругов, любви ради своей ко Господу, оставившие, но и кровь свою и души в мучение Христа ради предавши. И если вы воспротивитесь и не захотите следовать с покорностью и смирением указанным вам мною путем и правилам, преданным от святых отцов, то простите: я грешный не могу вмещать немирствия вашего и непокорства. И более желаю обратиться к моему любимому безмолвию, да пекусь о моей душе, чтобы ни всуе и бесполезно изнурять дни мои, не видя вашего преуспеяния под моим руководством и попечением. Оставив вас, один буду отвечать ко Господу, как не смог управлять и служить непокорным и самомнительным, и поэтому если не приму награды, но по крайней мере избавлюсь осуждения. Если же до конца пребу­ду с вами, и вы всегда пребудете упорны и непокорны, то какое горе и осуждение предлежит мне за каждую из вас. Того ради и предлагаю вам избрать одно из двух: или от­вергши в конец свою волю и мудрование, преклонитесь все­душно к совершенному смиренномудрию и послушанию, или отпустите меня, да не примете и вы большего осуждения за то самое, что вас ради я оставил безмолвие и спасительное житие и предпочтительно восприял послужить вам как богоизбранным девам, уневещенным Самому Господу нашему Иисусу Христу. Вы же, напротив, своим непокорством и возношением предаете себя диаволу, меня же вовлекаете в молву, болезнь и скорбь [душевную], чрез что бедствует и мое и ваше спасение, и Бог нами прогневляется.

А потому не только я грешный, боясь осуждения от Бога, пишу и увещеваю вас, да соблюдаете достодолжно обеты ваши и да провождаете житие ваше богоугодно в единодушии и неразрывном дружелюбии; но и каждая из вас, вспомоществуйте сильные немощным любовью и советами и примером доброго жития, чтобы, вооружившись единодушием, стереть главу адского Голиафа и явиться угодными Христу Господу, Жениху душ ваших, чрез что и сами сподобитесь вечного радования в блаженств праведных, и мне может быть исходатайствуете некую от­раду и милость Божию за усердное послужение к вашему спасению.

 

 

Документ №5

ОПИСАНИЕ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ

 

(в данном описании, сделанном очевидцем, паломницей,(по предположению исследователей её звали Эгерия) следует обратить внимание на практику оглашения, существовавшую в Иерусалиме в IV веке)

 

Я вам должна также описать, как поучают тех, которые крестятся на Пасху. Каждый, кто заявляет свое имя, делает это за день до начала Четыредесятницы, и пресвитер записы­вает все имена. И все это происходит за восемь недель, в те­чение которых здесь соблюдается пост, как я уже упомянула. После того, как пресвитер запишет имена всех желающих креститься, на следующий день, на первый день поста, день, с которого начинается восьминедельный пост, для епископа ставится кафедра в главной церкви, в Мартириуме. По обе стороны кафедры садятся пресвитеры на сидениях, а осталь­ные клирики стоят вокруг. Затем один за другим вызываются имеющие принять крещение, при том, если мужчины, то приходят со своими крестными отцами, а если женщины, то со своими крестными матерями. Епископ задает отдельно вопросы соседям имеющего принять крещение, расспраши­вая: «Ведет ли он добрую жизнь? Почитает ли родителей? Не пьяница ли он, не лжец ли?» А также ищет в человеке и дру­гие более тяжелые пороки.

И когда человек бывает признан безупречен во всем, о чем расспрашивались свидетели, то епископ сам своей рукой записывает имя кандидата. Если же кто-нибудь найдется в чем-то виновным, то епи­скоп велит ему уйти, говоря: «Пусть он исправит сперва свою жизнь, и тогда только приступает к Таинству Крещения».

Тс же вопросы, какие задает о мужах, задает и о женах'. Чужестранец же не может легко креститься, пока не пред­ставит свидетелей, знающих его.

Госпожи, мои сестры, я пишу вам обо всем этом, чтобы вы не подумали, что здесь что-либо совершается без разумнаго основания или объяснения. В течение сорока дней поста здесь существует обычай подвергать заклинанию всех тех, которые приготовляются к крещению. Происходит этот чин рано утром, сразу после отпуста утренней службы, в храме Воскресения. По совершении этого чина в Мартириуме ста­вится кафедра для епископа, и все приступающие к креще­нию, мужи и жены, садятся рядом с епископом, в то время как крестные отцы и матери стоят. И, конечно, все тс из на­рода, которые хотят слушать, и если они верные, могут вой­ти и сесть. Оглашенные же в тот момент, когда епископ по­учает закону, войти не могут.

В течение этих сорока дней он, начиная с Бытия, прохо­дит все Писание, объясняя сперва его буквальное значение, а затем его духовный (символический) смысл. И в течение все­го этого времени излагается не только то, что относится к Во­скресению, но и все, относящееся к самой вере; и это называ­ется «оглашением».

И когда исполниться пять недель от начала их поучений, то приступают к изучению Символа Веры. Епископ объясня­ет смысл отдельных слов и фраз Символа Веры таким же об­разом, как он объяснял Священное Писание, то есть, сперва буквальное значение, а затем их духовный смысл. И вот та­ким образом объясняется Символ Веры.

И вот поэтому верные в этих местах могут следить с пони­манием за Священным Писанием, когда оно читается в церк­вах, так как они поучаются ему в течение сорока дней и во время трех часов оглашения, от первого (6 ч.) часа и до третьего часа (9ч.).

И видит Господь, госпожи, мои сестры, что голоса одо­брения верных, пришедших услышать поучения епи­скопа, во время оглашения громче, чем во время обычной службы.

Отпуст с оглашения дается в третьем часу, и сразу же при пении гимнов ведут епископа в храм Воскресения, где совер­шается служба в третьем часу.

И вот таким образом в течение семи недель ежедневно три часа в день они обучаются вере. На восьмой неделе, называемой здесь Великой, времени для поучений больше нет, ибо необходимо совершить все, о чем было уже раньше упомянуто.

И когда пройдут все семь недель и остается только Пас­хальная неделя, которая зовется здесь Великой, епископ идет утром в главную церковь, в Мартириум. Позади за ал­тарем, в абсиде, ставится для епископа кафедра, и по очере­ди мужи со своими крестными отцами и жены со своими кре­стными матерями подходят к нему, и каждый говорит (наи­зусть) епископу Символ Веры. По прочтении Символа Веры епископ обращается ко всем и говорит: «В течение этих семи недель вы поучались всему закону Священного Писания. Вы слышали поучение о вере, также слышали о воскресении плоти и о внутреннем смысле Символа Веры, одним словом, о всем том, что как оглашенные еще, вы можете усвоить. Что же касается сокровенных Тайн Крещения, будучи еще огла­шенными, вы поучаться о них не можете. И чтобы вы не по­думали, что что-нибудь могло бы быть оставлено без объяс­нения, то как только вы креститесь во имя Божие, вы услы­шите обо всем в храме Воскресения во время этих восьми пасхальных дней, сразу после отпуста. Но пока вы все еще оглашенные, самые сокровенные Божественный Тайны вам не могут быть поведаны». Во время пасхальной недели, в те­чение восьми дней, от пасхального воскресения и до восьмого дня, сразу после отпуста в церкви, все с песнопениями от­правляются в храм Воскресения.

И там, как только произнесется молитва и благословятся верные, епископ встает и, облокотясь на внутреннюю пре­граду, находящуюся в пещере Воскресения, объясняет все, касающееся Таинства Крещения. В этот час ни один огла­шенный не входит в храм Воскресения, только неофиты и верные, желающие услышать о Таинствах, входят в храм Во­скресения. И действительно, все двери запираются, чтобы никто из оглашенных не мог проникнуть внутрь. И в то вре­мя, как епископ излагает и объясняет все, голоса одобрения бывают так громки, что слышны вне церкви. Он излагает все Таинства таким образом, что нет человека, который, услы­шав, не был бы растроган.

В этой местности часть населения знает и греческий и си­рийский языки, некоторые же знают только греческий, другие же — только сирийский. И несмотря на то, что епископ может знать сирийский, он всегда говорит по-гречески и никогда по-сирийски, и поэтому там всегда присутствует пресвитер, кото­рый, когда епископ говорит по-гречески, переводит на сирий­ский для того, чтобы все могли понять, что он объясняет. И также потому, что все тексты Писания должны читать­ся по-гречески, присутствует всегда кто-нибудь, кто может переводить на сирийский для людей, чтобы все могли пони­мать.

И чтобы присутствующие здесь латиняне не были бы сму­щены, так как они не знают ни греческого, ни сирийского, то тут всегда находится кто-нибудь из братьев или сестер, зна­ющих и греческий и сирийский языки, и которые могут все им объяснить на латинском. Но что здесь особенно приятно и достойно восхищения — это то, что какие бы гимны или ан­тифоны ни пелись, какие бы чтения или молитвы ни чита­лись, все соответствует тому, какой праздник, отмечаемый здесь, и также месту, где происходит служба.

 

Письма паломницы IV века. М., 1994. С. 217-220.