Ощутимое изменение позиции и поведенияС точки зрения нейрологии, такой опыт связан с полной реорганизацией деятельности всего головного мозга. Стирание границы эго и включение всех чувств предполагает, что на ретикулярную, или сетчатую, формацию продолговатого мозга оказывается такое влияние, что процессы, которые обычно сопровождаются ощущением протекания в пространстве и времени, затормаживаются. Ощущение "бесконечного восторга", часто связываемое с астральной проекцией и другими такими явлениями, заставляет предположить, что лимбическая система ствола мозга (которая обрабатывает проприоцептивную информацию о положении тела в пространстве) тоже начинает работать в необычном режиме. Каковы же плоды этого опыта? С какими прозрениями, ощущениями и посланиями возвращается просветленный? Не исключено, что эволюция сознания, которая происходит при просветлении, может быть важной программой выживания -- средством трансцендирования обусловленной информации -- средством обучения модификации человеческой биосистемы при помощи окружающей среды. Теория Ильи Пригожина о "диссипативных структурах" показывает, как сама нестабильность открытых систем способствует их самоорганизации. Суть этой теории состоит в том, что если к открытой системе подводится энергия, то в этой системе возникают флуктуации, и когда эти флуктуации достигают критического уровня, т. е. когда наступает разрыв непрерывности в точке перегиба, то в системе развиваются новые структуры и взаимодействия. Затем происходит "скачок" -- и система реорганизуется в новую систему "более высокого порядка", которая более интегрирована, чем предыдущая система, требует большего количества энергии для поддержания самой себя и подготовлена к будущей трансформации. Это справедливо и в отношении нейрологической эволюции, где инструментом для изменений выступает древняя и современная психотехнология. Основные стадии этого процесса таковы: 1. Изменение. 2. Кризис. 3. Трансценденция. 4. Трансформация. 5. Предрасположенность к дальнейшим изменениям. Кроме того, термин "просветление" важен сам по себе. В огромном множестве самых разных документально подтвержденных источников, начиная с рассказов шаманских путешественников или Св. Павла и заканчивая свидетельствами психоделических путешественников или людей, спонтанно переживших просветление, упоминаются видения света, который внезапно изливается на человека. Точно также переживание "возрождения" фигурирует в качестве центральной темы в шаманизме, религиях и магических системах. Старое "я" умирает, и из осколков прежних моделей и представлений формируется новое "я". Это хорошо понимают в культурах, где существует единственная господствующая мифическая реальность. "Смерть-возрождение" -- это неотъемлемая составляющая шаманского развития, и во многих шаманских культурах этот опыт интерпретируется не метафорически, а совершенно буквально. Западные психологи только сейчас начинают понимать, какую пользу приносит такое переживание. Ясно одно: многие люди, пережившие опыт просветления, испытывают сильное беспокойство и душевный дискомфорт, особенно, в отсутствие господствующей системы культурных ценностей, с помощью которой они могли бы объяснить или понять этот процесс. Рассмотрим это на примере (который всегда вызывает ярость в определенных кругах) психоделического переживания смерти и возрождения. Некоторые западные "авторитеты" в области духовной практики считают, психоделические переживания не столь убедительными, как переживания, вызванные "духовными" практиками. К счастью, по мере того, как мы все больше узнаем о роли психоактивных веществ в шаманском обучении, эта весьма ограниченное представление уходит в прошлое. О пользе приема психоделиков под контролем ("установка, обстановка, дозировка"), а не бесконтрольно и беспорядочно, как это часто сегодня бывает, говорили такие уважаемые люди, как Олдос Хаксли, Тимоти Лири и Станислав Гроф. Когда речь идет о психоделиках (и других психоактивных веществах), всегда нужно иметь в виду, что их действие и эффекты в огромной степени определяются индивидуальными убеждениями, ожиданиями и социальной обусловленностью. Прием кислоты может привести как к глубокой и продолжительной трансформации в положительном смысле, так и к некритичному восприятию системы убеждений и моделей, которые создадут мощные барьеры на пути трансформации. Достаточно посмотреть на разочаровавшихся и потерявших веру в себя эсидхэдов, которые "перерождаются" в убежденных евангелистов. Дело не столько в самом опыте, сколько в его индивидуальном восприятии с точки зрения культурологических ожиданий. Чтобы понять, как это происходит, сравним протошамана с представителем нашей постмодернистской индустриальной культуры. Протошаман переживает опыт смерти и возрождения, и после просветления выступает в роли практикующего шамана со всеми вытекающими последствиями и соответствующими его новому статусу связями и перспективами. Если бы у нас, представителей западной культуры, все было так просто! Мы живем в системе общественных отношений, которая намного сложнее племенной культуры. Даже если вы считаете себя практикующим шаманом, держу пари, что не каждый согласиться признать за вами эту роль. Вполне понятно, когда вы думаете: "Да, вот именно. Теперь я "просветленный": я был там, я это сделал…". Ведь так приятно почивать на лаврах. Конечно, для кого-то одного лишь опыта переживания смерти и возрождения вполне достаточно, чтобы выйти на новую стадию развития, но для большинства выход на новую стадию зависит от последующего опыта, и именно он оказывается наиболее важным. Состояния "с нулевой энергией" ("Я Это Сделал!") весьма заманчивы, но наша обусловленность коварна, и стоит нам немного отвлечься, как она снова незаметно вползает в душу. Цена трансформации -- это вечная бдительность. Эта бдительность не позволит нам успокоиться, и, убаюкавшись ощущением "победы", вернуться к выработанным на уровне условных рефлексов стереотипным убеждениям, эмоциональным и ментальным реакциям, от которых мы, как нам казалось, навсегда избавились. Вполне возможно, что "просветление" -- это "пик" в нашем развитии, но ни в коем случае не "финал". Западные люди, которые проходят цикл инициации, выясняют, что опыт смерти и возрождения необходимо переживать периодически, поскольку каждый раз мы работаем с разными "уголками" души. При этом переживание смерти и возрождения может принести продолжительную пользу, в том числе уменьшить широкий диапазон эмоциональных, межперсональных и психосоматических проблем, которые прежде не поддавались ортодоксальным методам лечения. Я бы сказал, что без переживания смерти и возрождения не может быть адаптивного обучения, поскольку такое переживание интенсивно расширяет наши жизненные перспективы, наше восприятие мира и друг друга. Инсайт просветления открывает холотропное видение мира, которое позволяет нам понять, как мы связаны со вселенной или как происходит синтез идей и концепций. В этот переломный момент жизни мы поднимаемся над уровнем прежних знаний, и обретаем новые представления и концепции. Все мы потенциально способны видеть холотропно, но мы должны осознать, что такое видение находится в наших руках. Гнозис С опытом просветления неразрывно связан гнозис. Термин "гнозис" можно толковать на самых разных уровнях. Во-первых, гнозис -- это "кульминационный" опыт прекращения деятельности сознания, однонаправленность сознания, или самадхи, то есть "пик" любого путешествия в магический транс. Во-вторых, гнозис можно толковать как знание сердца; это ощущения, невыразимые словами, но эти ощущения можно понять и ими можно поделиться. Это тайный язык магии, ведь чтобы что-то понять, сначала это надо пережить. Гнозис -- это не просто акт понимания, это понимание, которое побуждает вас действовать определенным образом. Как вы работаете с магией, так магия работает с вами. Такова природа Хаоса.
|
