III.1. Базові знання, необхідні для вивчення теми. (міждисциплінарна інтеграція) Дисципліни Знати Всесвітня історія Культурологія Основи фармакології з(міждисциплінарна інтеграція)
III.2. Змісттеми:
У XIII ст. медицина Тибету поширилася на частину Китаю, Монголію, Корею, пізніше, частково, і на Японію. У Тибеті і Монголії по матеріалах медицини Тибету написано близько 300 книг. У їх числі «Вайдурья-онбо» — «Блакитний лазурик» або «Шастра по медицині, звана Малікка з блакитного лазурика, що роз'яснює суть Чжуд-ши — прикрасу думки верховного медика». Автором цієї книги був відомий учений-енциклопедист і політичний діяч Тибету Десрід Санчжай-Чжамцо (1653-1705). Самий розроблений розділ медицини Тибету — терапія. Послідовність вживання різних методів лікування образно формулюється так: «Треба лікувати хвороби неначе йдеш по рівнях сходів: спочатку розумним способом життя і діяльності, потім дієтою, після цього ліками і під кінець — хірургічною операцією». Жіночі і особливо дитячі хвороби вважаються більш важковиліковними. Із засобів дієтотерапії цікаве вживання кислого молока («тараки»). Регулярний прийом останнього вважається кращим засобом проти старіння. У основі лікарської терапії медицини Тибету лежало положення: «Немає в природі речовини, яка не годилася б як ліки. Якщо поглянути на природу поглядом що шукає лікарських засобів лікаря, то можна сказати: ми живемо в світі ліків». І дійсно, медицина Тибету і фармація використовують навколишній людині рослинний, тваринний і мінеральний світ. Так, в трактаті «Вайдурья-онбо» наводиться перелік 98 груп лікарських засобів, які об'єднані по смакових якостях. Наприклад, в групі солодких лікарських засобів представлена солодка уральська, різні види винограду, цукровий очерет. У групі кислих — гранатове дерево, айва китайська, кумис. У групі солоних — мінеральні солі. У групі гірких — тирлич, борець різнолистий, шлемник байкальський, мускус, муміє. У групі пекучих — перець чорний, імбир лікарський, часник. Смакові якості як чинники, що визначають лікувальну дію лікарських засобів, служили підставою при рекомендації харчових продуктів для здорових і хворих людей. Солодкі, кислі і пекучі ліки, на думку лікарів Тибету, виліковують порушення нервової системи (рлунг). Горькі, терпкі і солодкі — благотворно впливають на кровотворення (мкхрис), пекучі, кислі, солоні, — на гуморальну і ендокринну систему (бад-кан). Фармакологічні властивості окремих груп рослин залежать від їх смакових якостей. Солодкі ліки придатні переважно для збільшення основних життєвих сил. Тому вони корисні для літніх людей, немовлят і виснажених. Речовини з солодким смаком сприяють зміцненню тіла, загоєнню ран і виразок, додають свіжість і здоровий вигляд особі, ясність органам чуття, дарили довгого життя, лікують отруєння, інтоксикації, а також хвороби рлунг і мкхрис. Проте надмірне вживання солодкого наводить до хвороб бад-кан, «пониження вогненної теплоти» (зниженню функціональної активності), ожиріння. У літньому віці рекомендувалося не перегріватися і не вдаватися до надмірно любовних пристрастей. Особливо негативно позначаються на організмі літньої людини розумове і фізичне перенапруження, погане живлення і надлишковий вжиток солі. Для зміцнення сил старечого організму рекомендувалися обмивання, очищення кишечника послаблюючими; споживання плодів мироболана, глоду, довгого перцю, лепехи болотного, часнику, муміє, меду, м'яса степових тварин. Старечі недуги слід було усувати систематичним прийомом «дев'яти кращих соків». «Соком землі» вважалося муміє, «соком каменів» — польовий шпат, «соком дерев» — тростинний цукор, «соком квіток» — мед, «соком їжі» — масло і так далі. При дотриманні цих рекомендацій «старик набуває вигляду шістнадцятилітнього хлопця, силу лева, могутність слона, красу оперення павича. Думки старика стають швидкими, як біг скакуна». Посиленню сил і потенції сприяють перебування в красивій, запашній кольорами місцевості, присутність красивих, молодих, добре одягнених жінок, що володіють ніжним, м'яким голосом, чарівною посмішкою, уміють себе гідно вести. Далі перераховуються лікарські засоби тваринного і рослинного походження, фізіотерапевтичні процедури, що підвищують потенцію. Кращим засобом тваринного походження вважаються ліки, приготовані з сушеної високогірної ящірки. У «Вайдурья-онбо» є розділи, присвячені вченню про лікарську етику, а також повчання про підготовку молодих лікарів. При цьому розглядалися шість чинників, що визначають діяльність лікаря: 1. «Витоки якостей»; 2. «Природна якість, натура»; 3. «Упевненість, послідовність в своїх діях, словах»; 4. «Відмінність, диференціювання лікарів»; 5. «Особисті діяння, доля лікаря»; 6. «Плоди, результати лікарської діяльності». При розгляді першого чинника сказано: «Лікар повинен володіти розумом, розумом, мудрістю, бути чистосердечним, щирим, вірній клятві і обітниці, володіти майстерністю і мистецтвом лікування, одержимістю, старанністю в справі, а також науковими знаннями». Мудрим вважається той, «хто від природи наділений великими розумовими здібностями, мудро знається на речах, явищах, подіях, володіє здатністю пізнання, коли повністю освоїв обширі і короткі медичні вигадування, хто не побоюється заплутатися або попасти в безвихідь при всякого роду важких ситуаціях в медичній практиці, розпізнає хвороби на основі своїх знань, володіє передбаченням, пророкуванням. Це самі кращі якості мудрого лікаря. Прямодушність, щиросердість лікаря допомагають пізнавати мету і суть його діяльності, передбачати її кінцеві результати». «Такий лікар, побачивши стражденних, сповнюється бажанням надати їм допомогу. Він повинен володіти душевною рівновагою, утихомиреним духом. Лише така людина здатна проявити милосердя до іншого. Він повинен зберігати рівновагу, твердість духу, зустрічаючись із стражданням, веселістю або байдужістю. Такому лікареві легко лікувати і стати другом тих, що багатьох вилікувалися». Клятва і обітниця вимагають від медика виконання шести зобов'язань: 1. Поважати свого вчителя як бога. 2. Повчання вчителя сприймати як священне учення ришиев. 3. Основи вчення про медицину сприймати як наукову істину. 4. До всіх людей відноситися як до друзів і родичів. 5. До хворих відноситися як до своїх дітей. 6. До гною і крові відноситися «як до свині і собаки» (тобто без гидливості). Уміння і мистецтво лікування досягалося «теплом, мовою і думкою». Лікар повинен був володіти мистецтвом приготування ліків і проведення хірургічних операцій, мати приємну мову, збуджувати «енергію, вселяти віру в одужання, піднімати настрій хворого, через глибокий розум володіти ясністю вистав і чіткою спрямованістю мислення». У останній главі трактату викладено вчення про спадкоємність традицій, повчання про підготовку молодих лікарів. Одне з повчань свідчить: «Не можна посвячувати в сокровенні таємниці медицину негідних осіб, бо вони володіють хитрістю, користолюбством, жадністю, позбавлені відчуття милосердя і думають лише про багатство і кар'єру». У трактаті детально описані моральне обличчя людини, що присвятила себе медицині і що прийняв чернечу обітницю, а також подобу вчених лікарів, що осягнули всі основи медицини. Автор трактату вважає, що «вони знайдуть в майбутньому житті спокій у вічних небесах Бодісатви і отримають благословення бога медицини — Будди Манлі». У медицині Тибету збереглася безліч явно нераціональних прийомів (зокрема, класифікація лікувальних речовин за смаком), надуманих і ненаукових вистав. Її застій пояснюється перш за все тісним зв'язком з релігією. Рецепти медицини Тибету і фармації надзвичайно складні — в них входить інколи до 50–60 складових частин. Проте до медицини Тибету увійшли емпіричні багатовікові спостереження народу. Цей історичний досвід древніх медиків, накопичений в регіоні Центральної і Південно-східної Азії, зафіксований в трактатах, надає коштовну інформацію сучасній медичній і фармацевтичній науці при пошуку нових препаратів природного походження. Завданням сучасної медицини є ретельна перевірка ряду лікарських засобів Тибету, встановлення їх природи, дії на різні системи організму, дозування і протипоказань. Використання таких засобів після перевірки дозволить правильно оцінити їх і у кожному конкретному випадку відібрати для експериментальних і клінічних досліджень найбільш прийнятні.
|
Лікарські засоби рослинного, тваринного і мінерального походження описані як в основних трактатах медицини Тибету: «Чжуд-ши» (VIII–IX ст.), «Вайдурья-онбо» і «Лхантаб» (XVII ст.), так і в спеціальних фармакологічних і фармакогностичних вигадуваннях: «Шелхпренг» і «Шелгон» (XVII ст.), «Дзейцхар Мігчжан» (XIX ст.).
