Сущность коперниканского переворота, совершенного И.Кантом, в философии. Кантовская трансцендентальная философия как теория познания: учение о рассудке и разуме Учение И.Канта о человеке. Кантовская этика моральной воли как этика долга. Философия Гегеля как диалектическая концепция развития Антропологическое учение Л.Фейербаха и его критика религии.
| Представители
| И.Кан
| Г.Фихт
| Ф.В.Шелли
| Г.В.Ф.Геге
| Л.Фейерб
|
|
| т
| е
| нг
| ль
|
| ах
|
| Общая
| сходное понимание роли философии: философия-
|
| характеристик
| критическая совесть культуры, ее рефлексия, отобразила
|
| а (70-е годы
| запросы своего времени
|
|
|
|
| XVIIIв.-
| обрела облик системы дисциплин, идей, понятий,
|
| сер.XIX в)
| включавших онтологию, гносеологию,
| антропологию,
|
|
| философию истории, культуры
|
|
|
|
|
| разработана целостная и разветвленная диалектическая
|
|
| концепция развития, приложимую к изучению природы,
|
|
| общества, человека, познания, культуры
|
|
|
|
| к изучению исторического развития применили
|
|
| рациональные критерии и потому выделили некоторые
|
|
| общие законы истории общества
|
|
|
|
|
| в рассмотрении человека, истории, культуры было
|
|
| сконцентрировано внимание вокруг принципа свободы и
|
|
| показаны трудности и препятствия на пути его
|
|
| реализации
|
|
|
|
|
| Немецкая
| вновь обратилась к изучению сугубо философских
|
| философия
| проблем
|
|
|
|
|
|
| стала
| использовала философские методы и средства познания
|
| классической:
| выработала предельно широкую и гибкую систему
|
|
| философских понятий, отобразивших диалектику мира
|
| Новизна
| показала познание не как созерцание, а как активный
|
| немецкой
| процесс вторжения субъекта в объект,
| его способность
|
| классической
| изменять и творить мир
|
|
|
|
| философии:
| в сознание включила бессознательное, продуктивное
|
|
| воображение, творчество, интуицию
|
|
|
|
| разработала теоретическую модель истории, свободной
|
|
| от субъективизма и произвола
|
|
|
|
|
| красота предстала как особый вид взаимодействия
|
|
| человека с природой
|
|
|
|
|
| долг рассматривался как абсолютный побудительный
|
|
| мотив нравственного поведения
|
|
|
|
|
| показала, что наука не может дать ответ на вопрос «Что
|
|
| такое человек?»
|
|
|
|
|
