Студопедия — Введение. Комуністична етика закликає людей до згуртованості, рівності, працелюбності та шанобливого ставлення до праці і працівників
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Введение. Комуністична етика закликає людей до згуртованості, рівності, працелюбності та шанобливого ставлення до праці і працівників






Комуністична етика закликає людей до згуртованості, рівності, працелюбності та шанобливого ставлення до праці і працівників, а також до цілковитої рівності людей різної національності, раси, статі. Усі важливі питання колектив має вирішувати спільно, у ньому ні в якому разі не має бути пригноблених та привілейованих. Справжній комуніст має не боятися жодної праці та жодних труднощів («нема таких фортець, яких би не взяли більшовики»), має піклуватися про своїх товаришів і ніколи лишати їх у біді, має вміти захистити себе та товаришів (якщо ворог застосовує насильство, то дати йому відсіч насильством). І в праці, і в бою справжній комуніст має прагнути на найважчі ділянки. У побуті він повинен бути простим, не прагнути до розкоші, особливо у скрутні часи. Комуністична етика вкрай негативно ставиться до отримання нетрудових доходів, зокрема до ігор на гроші, а також до ледарів, які можуть, але не хочуть працювати.

Моральний кодекс будівельника комунізму – це зведення принципів комуністичної моралі, що увійшли до тексту Третьої Програми КПРС, прийнятої XXII з'їздом у 1961 році.

Текст «Морального кодексу будівельника комунізму»

1. Відданість справі комунізму, любов до соціалістичної Батьківщини, до країн соціалізму.

2. Добросовісна праця на благо суспільства.

3. Турбота кожного про збереження і примноження суспільного надбання.

4. Висока свідомість громадського обов'язку, нетерпимість до порушень суспільних інтересів.

5. Колективізм і товариська взаємодопомога: кожен за всіх, всі за одного.

6. Гуманні відносини і взаємна пошана між людьми: людина людині друг, товариш і брат.

7. Чесність і правдивість, етична чистота, простота і скромність в суспільному і особистому житті.

8. Взаємна пошана в сім'ї, турбота про виховання дітей.

9. Непримиренність до несправедливості, дармоїдства, нечесності, кар'єризму, користолюбства.

10. Дружба і братерство всіх народів СРСР, нетерпимість до національної і расової неприязні.

11. Нетерпимість до ворогів комунізму і свободи народів.

12. Братська солідарність з трудящими всіх країн, зі всіма народами.

Основні її принципи: працелюбність, колективізм та рівність.

Предисловие

Методические указания адресованы студентам-магистрам факультета филологии и журналистики отделений русской и романо-германской филологии и призваны помочь ориентироваться в проблемах становления основных жанров литературы.

Трудность данного курса определяется не только отдаленностью и протяженностью изучаемого периода, так как речь идет о столетнем временном промежутке (с V - XVвв), но и с особым пониманием жанра, характерного для эпохи Средневековья. Следует отметить, что жанр был тесно связан с литературным направлением, формировался и развивался внутри него. Вместе с тем наблюдалась и диаметрально противоположная тенденция: взаимовлияние различных жанровых образований.

В рамках курса рассматриваются основные жанры эпохи: видение, исповедь, эпос, роман и другие.

Курс «Жанровая система средневековья» изучается в течение первого года обучения в магистратуре; студенты слушают лекции, работают на семинарах, читают доклады по предложенным темам, по окончанию учебного года сдают экзамен.

 

Введение

Следующей после разрушения античного мира вехой в истории Западной Европы является эпоха средневековья. Под термином «средневековье» понимается культура западноевропейского феодального общества, которая формировалась в течение десяти веков: с середины 5 века по конец 15-го.

Литературный процесс в период Раннего Средневековья связан с распадом эллинистически-римской культурно-исторической зоны. Нашествие варварских племен, разрушение старых городов и возникновение новых, христианизация Севера – эти и многие другие потрясение определили развитие средневекового мира, которые не могли не сказаться на темпах литературного развития. Для отдельных регионов характерны «провалы» на целые десятилетия (полное прекращение литературного процесса), поэтому в качестве главной черты можно отметить неравномерность литературного развития.

Эпоха Зрелого Средневековья в истории западноевропейской культуры – важнейший этап. Именно в это время происходит повсеместное рождение письменной литературы на новых языках – провансальском, бургундском, саксонском и др.

Сословная поляризация средневекового общества предопределила определенную поляризацию литературных направлений: рыцарская, или куртуазная литература, выработавшая разветвленную систему жанров (рыцарская повесть и роман, многочисленные стихотворные жанры поэзии Прованса и миннезанга) во многом противостояла городской литературе с ее доминирующей установкой на сатирическое осмысление социально-политических и бытовых тем. С возникновением в городах университетов (конец XI – XIIIвв.) возникает новый литературный латиноязычный пласт, оказавший значительное влияние на формирующуюся систему жанров и приводит к сосуществованию аллегорического романа и басни, фаблио, шванка и мистерии, фарса и поэзии вагантов.

В период Зрелого Средневековья не только возникли предпосылки для появления национальных литератур, но и сформировались и достигли своего наивысшего развития ведущие жанры – героический эпос, куртуазная лирика и роман, городская сатира и драматургия. Указанные жанры, трансформируясь, будут доминировать в литературе Возрождения и Нового времени.

Можно выделить следующие основные цели курса«История зарубежной литературы Средних веков»: составить представление о художественном своеобразии средневековой литературы и условиях ее формирования и развития, на материале курса обеспечить основу для понимания последующего многовекового культурного процесса и показать непреходящую ценность средневекового наследия для последующих веков.

Задачи курса:

1. изучение закономерностей возникновения трех литературных родов и их основных жанровых разновидностей;

2. формирование представлений об историко-культурном контексте их возникновения;

3. сравнительно-сопоставительный анализ жанровых образований в эпоху античности и средневековья;

4. знакомство с научной дискуссией о природе жанра вообще и романа в частности;

5. формирования навыков работы с исследовательской литературой, учебными пособиями и словарями-справочниками;

 

Рабочая учебная программа

Учебно-тематический план дисциплины

Тема Вид занятия Количество часов
Лекции и самостоятельная работа
  Значение средневекового искусства. Периодизация. лекция  
  Античное наследие в Европе в средневековье самост. работа    
  Латинская литература лекция  
  Клерикальная литература лекция  
  Жанр видения и его роль в истории средневековой литературы лекция  
  Феномен исповеди Анализ «Исповеди» Августина Лекция Практич. занятие  
  Жанровое своеобразие «Утешения философией» Боэция Анализ жанровое своеобразия «Утешения философией» Боэция   Лекция     Практич. занятие    
  Жанр притчи и его особенности Самост. работа  
  Общая характеристика жанровой системы развитого средневековья лекция  
  Подготовка конспекта главы «Августин» монографии Г.Г. Майорова «Формирование средневековой философии» М., 1979.   самост. работа  
  Подготовка конспекта главы «Не мечтайте о себе» монографии Баткина Л. М. «Не мечтайте о себе» Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М.: Российск. Гос. Гуман. Ун-т, 2000. С. 61-231.   самост. работа  
  Драматургические жанры раннего средневековья лекция  
  Героический эпос развитого средневековья Анализ «Песни о Роланде» Лекция   Практич. занятие  
  Жанр «книги» и его история самост. работа  
  Жанр хроники и его история самост. работа    
  Общая характеристика рыцарской литературы лекция  
  Творчество Кретьена де Труа самост. работа  
  Средневековый роман лекция  
  Дискуссия о жанре средневекового романа Дискуссия о жанре средневекового романа «Роман о Тристане и Изольде» самост. работа   Практич. занятие   Практич. занятие      
  Феномен «бестиария» и его жанровая природа самост. работа    
  Подготовка конспекта статьи Рабинович В. Урок Августина: жизнь – текст. Урок Абеляра: текст – жизнь. /Августин Аврелий Исповедь Петр Абеляр История моих бедствий. М.,1992. С.224-258; 296-324.   самост. работа  
  Драматургические жанры лекция  
  Жанр мистерии и его история самост. работа  
  Общая характеристика городской литературы лекция  
  Аллегорические жанры в городской литературе лекция  
  Подготовка конспекта работы М.Бахтина «Античный и средневековый роман» самост. работа  
  «Роман о Розе» и его место в литературе средневековья Анализ «Романа о Розе» Лекция Практич. занятие    
ВСЕГО аудиторных – 60 часов, самостоятельной работы – 60 часов
           

 

2.2 Рабочая программа по курсу «Жанровая система средневековья»

 

Данная рабочая программа содержит подробные характеристики основных разделов курса и входящих в них тем, как читаемых в лекциях и изучаемых на практических занятиях, так и вынесенных на самостоятельное изучение.

 

Часть I Клерикальная литература

В рамках данного курса из всех многочисленных жанров клерикальной литературы мы будем подробно останавливаться на жанре видения.

Как богословский жанр видение вместе с проповедью обладало назидательностью и помогало священнику воздействовать на паству: устрашающие картины загробного мира (ада) служили яркой иллюстрацией платы за грехи. Кроме того, именно жанр видения разрабатывает проблему «малой» и «большой» эсхатологии, а попытка ее решения привела к разработке идеи чистилища.

Жанр видения можно охарактеризовать как пограничный, поскольку он занимает промежуточное положение между богословской и собственно художественной литературой. Его формирование происходит на стыке двух традиций: библейской (сюда можно включить как саму библию и книги пророков, так и откровение Иоанна и раннехристианскую литературу) и античной.

Обычной формой описания загробной жизни в средние века был рассказ о человеке, который чудесным образом оказывался в мире ином, после чего возвращался к жизни и открывал окружающим виденное им «там». Это загробное странствие делалось возможным вследствие смерти, а рассказ о нем благодаря вознесению. Предпосылками развития жанра было, с одной стороны, особая черта средневековой ментальности – относительная размытость границы, разделяющей жизнь и смерть, с другой - уже существовавшие в античной литературе стереотипы, описывающие посещение героями царства мертвых. Итак, сюжет видений, построенный на рассказе о смерти и воскресении, является трансформацией одного из древнейших мифологических мотивов.

Необходимо разграничить два вида видений: вкрапления в сочинения исторического или агиографического характера (например, «Диалоги» Григория 1; «Церковная история народа англов» Бэды Достопочтимого) и собственно видения, чей сюжет исчерпывается историей посещения загробного мира (одно из ранних произведений «Видение Баронта»).

По мере развития жанра формируется ставшая впоследствии традиционной и символической система образов: появляются некоторые ценностно окрашенные координаты (верх и низ, восток и запад, правая и левая стороны); посмертный суд над душой, во время которого ангел может читать книгу (этот мотив восходит к «Откровению» Иоанна); мост через поток; благоухание и песнопения рая, которым противостоит огонь ада. Постепенно складываются и пространственно-временные признаки жанра. Пространство активно расширяется, детализируется (подробно описывается, например, верхний и нижний ад), оставаясь при этом дискретным, разрозненным. Соединяет все его части воедино хронотоп пути. Время в видениях, как правило, ориентирует

читателя на настоящий, текущий момент, однако само существование ада и рая проецировано в вечность. Жанр видения оказал значительное влияние на развитие литературы Средневековья и Возрождения.

 

Часть I I Клерикальная литература (продолжение)

Феномен «Исповеди» Августина

 

«Исповедь» Августина (354-430) появилась на стыке двух эпох – античной и раннехристианской. Главный вопрос, который интересовал автора, можно сформулировать так: как человеку осуществить путь к Богу. Прежде чем размышлять об ответе Августина, следует понять особость трактовки личности в религиозном сознании. По Бахтину, существует два типа «отношения Я к самому себе»: религиозный и эстетический. Причем «Я религиозное», направлено всегда на Бога («не –«Я») и лишено всего личного, т.е. речь идет не о самоописании и самопознании, а о познании Бога. Как известно, различается и само понимание исповеди как конфессиональное и культурное. Последнее предполагает не столько откровенное признание и уж, конечно, не осуждение собственных ошибок («молитвенную рефлексию», по Бахтину), сколько установку на самопостижение, склонность к самоанализу, как это формулирует ХХ век.

Если понимать исповедь как рассказ о себе, неизбежно сравнение этого жанра с автобиографией. Автобиография – описание своей жизни, в основе которой лежит работа памяти (именно это отличает ее от биографии, реконструирующей печатные и архивные источники). Жанр автобиографии близок мемуарам: их роднит сосредоточенность на психологических переживаниях, мыслях и чувствах автора.

Бахтин указывал на глубокое историческое различие между «самоотчетом-исповедью», образец которой он находил у Августина, и автобиографией. В первую очередь, исповедь предполагает выход за пределы собственного «Я» («Я», обращенное к Богу, не – «Я»), за пределы только личного, в то время как автобиографизм сосредоточен на грани между «Я» и миром, а также другими жизнями, другими «Я». Итак, главной обенностью жанра исповеди Августина является сложность образа «Я», личностного авторского сознания.

Согласно распространенному мнению, античное представление о человеке – «статуарно-замкнутое, массово-целостное» (определение Аверинцева С.С.) – в раннем христианстве переходит к переживанию себя как физической боли, мечется между страхом и надеждой на чудо. Он чувствует себя игрушкой в руках творца и в то же время ведет с ним непрерывный диалог. Идея непосредственного божественного откровения и личного общения с Богом придает новое значение спонтанным психическим переживаниям – личное, частное приобретает значение лишь в том случае, если пронизано всеобщим. Богатство самонаблюдений в «Исповеди», придание колоссального значения подробностям частной жизни, т.е. автобиографизм как таковой, лежащий в основе композиционного построения текста, является лишь с р е д с т в о м, подводит к главному выводу – собственная жизнь понимается Августином как п р и т ч а о Человеке вообще.

Чистосердечный и откровенный рассказ Августина о себе создает впечатление о самом психологически точном изображении внутренней жизни. Однако вопрос о п с и х о л о г и з м е «Исповеди» не имеет однозначного решения, поскольку, с одной стороны, читатель действительно узнает все о мельчайших движениях души героя произведения, с другой – главной задачей автора является увидеть в индивидуальной всеобщее, то, что роднит всех людей. Как уже было сказано, собственная жизнь Августина была понята как притча о человеке, а все люди – сограждане в вечном плавании, Все они – дети и рабы Господа, и в этом братья. Судьба одного является поучением для другого, поэтому читать «Исповедь» - не значит интересоваться, каков Августин, но размышлять о том, каковы мы сами.

«Исповедь» Августина – это величайший диалог человека и Бога, главное открытие которого состоит в том, что в самой последней глубине духовного бытия человек встречается с остальными, чтобы вместе предстать перед Богом. Отдельные голоса сливаются в единый хор и устремляются к Небу – так осуществляется выход из жизни индивидуальной, малой к жизни вечной.

Значение «Исповеди» Августина в истории формирования жанра уникально. В этом отношении она соотносима только с «Историей моих бедствий» Абеляра, служившей образцом для тех, кто, подобно Руссо с его «Исповедью», решил создать произведение подобного рода.







Дата добавления: 2015-09-18; просмотров: 368. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Функция спроса населения на данный товар Функция спроса населения на данный товар: Qd=7-Р. Функция предложения: Qs= -5+2Р,где...

Аальтернативная стоимость. Кривая производственных возможностей В экономике Буридании есть 100 ед. труда с производительностью 4 м ткани или 2 кг мяса...

Вычисление основной дактилоскопической формулы Вычислением основной дактоформулы обычно занимается следователь. Для этого все десять пальцев разбиваются на пять пар...

Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Ситуация 26. ПРОВЕРЕНО МИНЗДРАВОМ   Станислав Свердлов закончил российско-американский факультет менеджмента Томского государственного университета...

Различия в философии античности, средневековья и Возрождения ♦Венцом античной философии было: Единое Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос...

Характерные черты немецкой классической философии 1. Особое понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «душой» культуры. 2. Исследовались не только человеческая...

Тема 5. Организационная структура управления гостиницей 1. Виды организационно – управленческих структур. 2. Организационно – управленческая структура современного ТГК...

Методы прогнозирования национальной экономики, их особенности, классификация В настоящее время по оценке специалистов насчитывается свыше 150 различных методов прогнозирования, но на практике, в качестве основных используется около 20 методов...

Методы анализа финансово-хозяйственной деятельности предприятия   Содержанием анализа финансово-хозяйственной деятельности предприятия является глубокое и всестороннее изучение экономической информации о функционировании анализируемого субъекта хозяйствования с целью принятия оптимальных управленческих...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.014 сек.) русская версия | украинская версия