Бодхичитта устремления по отношению к абсолютной истине

Пустота - безупречная защита,

Тем самым иллюзорная видимость познаётся как четыре каи. ⁴⁹

Всё страдание вселенной - её обитателей - является результатом ложного восприятия, природу которого важно понять. Эмоции - привязанность, гнев, неведение - все являются творениями ума. Мы думаем, например, о своём теле как о драгоценном достоянии, о котором мы должны специально заботиться, защищать его от болезней и всяческих неудач. Мы впадаем в такую привычку мышления и в результате начинаем страдать как умственно так и физически. Это пример восприятия, которое, будучи лишённым какой-либо основы в действительности, называется омрачённым. Оно основывается на веровании в существование чего-то, чего вообще нет. Это как если мы спим, и нам снится, что мы сгораем в огне или тонем - всё с одним лишь результатом, что мы проснёмся и обнаружим, что ничего не произошло.

С точки зрения абсолютной истины явления не имеют реальной сущности. То, о чём мы думаем: «я», «моё тело», «мой ум», «моё имя» - не имеет действительного существования. Другие существа также не имеют действительного существования, будь они опасными врагами или любящими родителями. Точно также пять ядов по природе пусты. Держа в уме этот факт следует бдительно наблюдать, откуда появляются эти яды, эти негативные эмоции, как выглядит действующий объект того, что появляется, и как выглядят сами эмоции? Если мы будем анализировать, мы не найдем ничего. Это отсутствие есть нерождённая дхармакая.

Хотя в природе всё пусто, эта пустота не является вакуумом пустого пространства или пустотой пустого сосуда. Счастье, страдание, все виды чувств и восприятий бесконечно проявляются как образы, отображаемые в уме. Это подобное отражению явление феноменов называется нирманакаей.

Не посаженное в почву зерно никогда не даст плода, также и то, что нерождено, никогда не прекратится. Быть вне пределов возникновения означает быть вне пределов прекращения. Этот аспект непрекращаемости является тем, что следует понимать как самбхогокаю.

Если нет ни рождения в прошлом, ни прекращения в будущем, не может быть и чего-то длящегося в настоящем: существование обязательно предполагает начало и конец. Например, хотя можно думать, что пока мы живы, ум пребывает в теле, фактически нет никакого пребывания и никого, кто пребывает, нет существования и нет ничего существующего. Даже если от тела отделить кожу, плоть, мускулы и кровь, где там можно найти ум? В плоти или в костях или где-то ещё? Ничего нельзя найти, поскольку ум сам по себе пуст. Тот факт, что ум по природе пуст, и тем не менее является тем местом, где проявляются феномены, и что он вне возникновения и поэтому непрекращаем - это нераздельное единство трех кай называется свабхавикакаей.

Если омрачённые восприятия понимать в контексте четырёх кай, тогда в том, что называется омрачённым, нет ничего нечистого, ничего от чего следовало бы избавиться. А также нет чего-то иного - чистого и неомрачённого, чего следовало бы пытаться достичь. В действительности, когда растворяются иллюзии, неомрачённая мудрость просто присутствует там, где она всегда была. Например, когда золото лежит в земле, оно загрязнено и не блестит, но природа самого золота неподвержена изменению. Когда его очищают в печи или химическим путём, его природные качества становятся очевидными. Точно также, если мы подвергнем анализу омрачённый ум, и придем к заключению, что он свободен от рождения, прекращения и текущего существования, мы, там же и тогда же откроем мудрость, которая не является омрачённой. Далее, омрачённый ум, будучи сам по себе иллюзорным, является нестабильным и блуждающим, как переживание во сне, тогда как истинная и неомрачённая природа явлений, природа будды, или татхагатагарбха, присутствует со времени без начала. В нас она точно такая же как и в буддах. Именно благодаря ей будды имеют возможность помогать существам, и, также, благодаря ей существа могут достичь Пробуждения. Не существует иного введения в четыре каи, кроме этого понимания действительной природы иллюзорного восприятия.

Поэтому мы должны быть благодарны своим врагам за то, что они стимулируют наши переживания относительной и абсолютной бодхичитты. Также было и с Миларепой. Когда его тётя и дядя обратились против него и его матери, ввергнув их в нищету, обстоятельства вынудили его отправиться искать помощи у Марпы⁵⁰. Затем он практиковал с таким усердием, что прямо в той же жизни достиг безупречной реализации, так что слава о нём распространилась как в благородной земле Индии, так и в Тибете, Земле Снегов. Всё это имело место по причине действий преступников. Поэтому следует быть благодарными им за стимулы, которые они создают. В действительности, когда мы неспособны использовать противоядие, как описано выше, и негативные эмоции действуют в нас вне нашего внимания, именно действия тех, кто вредит нам, заставляют нас осознать их. Следовательно получается так, как если бы они были эманациями нашего учителя и будд. Допустим, мы поражены смертельной болезнью, или даже если мы просто нездоровы, следует думать: «Если бы я не болел, я пропал бы, увязнув в бессмысленных попытках сделать эту жизнь приятной, не задумываясь о Дхарме. Но поскольку я страдаю, я думаю о смерти, обращаясь к учениям и размышляю о них. Всё это - проявление моего учителя и Трёх Драгоценностей». Всем известно, что бодхичитта начинает развиваться в нас после того, как мы встречаем наставника и получаем от него учения. Если имея семя бодхичитты в своём сердце мы продолжаем практиковать, злодеи и проблемы, которые они причиняют, а также страдания вообще благоприятствуют тому, чтобы наша бодхичитта возросла. Поэтому нет разницы между нашими врагами и нашими учителями. Зная, что страдание осуществляет рост двух бодхичитт, мы должны использовать это его преимущество.

Когда Шантаракшита прибыл в Тибет и начал учить, его деятельности препятствовали злые силы, а также местные духи. Случались ураганные штормы, которые даже разрушили Дворец Красного Холма. По причине таких зловещих обстоятельств Шантаракшита и царь пригласили Гуру Падмасамбхаву, который прибыл и сделал так, что буддийская Дхарма воссияла как солнце. Если бы эти негативные силы не возникли, драгоценный учитель, вероятно, никогда не был бы приглашён в Тибет. Также, если бы Будде не пришлось бороться с демонами, может быть, он никогда бы не достиг Пробуждения. Следует постоянно размышлять таким образом, всегда используя положительные стороны трудных ситуаций.