Выводы. 2 страница. [6] Терещенко А. Быт русского народа
[6] Терещенко А. Быт русского народа. Ч. I–V.— СПб., 1848; Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях.— М., 1992; Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII cтолетиях. Кн. 1. Государев двор или дворец.— М., 1990; Ешевский С. В. Женщина в средние века в Западной Европе.— М., 1870; Иванов К. А. Многоликое средневековье.— М., 1996; Виолле-ле-Дюк Э. Э. Жизнь и развлечения в средние века.— СПб., 1997; Фукс Э. Иллюстрированная иcтория нравов: Эпоха Ренессанса.— М., 1993.; Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Галантный век.— М., 1994; Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Буржуазный век.— М., 1994; Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.— СПб., 1913; Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян.— СПб., 1914. [7] Хёйзинга Й. Осень средневековья.— М., 1988. [8] Хёйзинга Й. Указ. соч.— С. 6. [9] Хёйзинга Й. Указ соч.— С. 26. [10] Там же.— С. 251. [11] Гуревич А. Я. Исторический синтез и Школа "Анналов".— М., 1993.— С. 48. О Школе "Анналов", соотношении макроистории и микроистории см. также: Добролюбский А. О. и др. Школа "Анналов" — "Новая историческая наука".— Одесса; Херсон; М., 2000; Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950 г. // Одиссей: Человек в истории. 1991.— М., 1991.— С. 48–59; Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской Школы "Анналов".— М., 1993; Щученко В. А. Вечное настоящее культуры.— СПб., 2001.— С. 53–67; Domańska E. Między modernismem a postmodernismem. Histоriografia wobez zmian w filosofii historii / E. Domańska, J. Topolski, W. Wrzosek.— Poznań, 1994; Dülmen R. van. Historische Anthropologie: Entwicklung, Probleme, Aufgaben.— Köln etc., 2000; Sozialgeschichte, Alltagsgeschichte, Mikro-Historie / Schulze W. (Hg.).— Göttingen, 1994. [12] Там же.— С. 194. [13] Значительно выросло количество опубликованных за этот период исторических исследований, посвященных повседневности. Некоторые из них стали классическими и переведены на многие языки, в том числе — на русский язык. Это: Бродель Ф.Материальная цивилизация: экономика и капитализм XV–XVIII вв. Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное.— М., 1986; Монтэ П.Египет Рамсесов: Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов.— М., 1989. Большую популярность тема повседневности имеет в немецкой исторической науке. Каталог Государственной библиотеки ФРГ насчитывает десятки работ, посвященных проблематике повседневности: Alltag im 16. Jahrhundert: Studien zu Lebensformen in Mitteleuropeische Städten.— München, 1987; Alltag im Spätmittelalter.— 3. Aufl.— Graz, 1986. Alltagsgeschichte: leicht gemacht?— Darmstadt, 1989. Alltagsgeschichte: zur Rekonstruktion historischer Erfahrungen und Lebensweisen.— Fr. a. M., 1989, и др. Cм. обзор работ на эту тему: Оболенская С. В. "История повседневности" в современной историографии ФРГ // Одиссей: Человек в истории. 1990. — М., 1990.— С. 182–198. Тема повседневности широко представлена и в работах отечественных историков. См. об этом: Ястребицкая А. Л. Повседневность и материальная культура средневековья в отечественной медиевистике // Одиссей: Человек в истории. 1991.— М., 1991.— С. 84–102. Родственная проблематика исследуется в современных работах, посвященных быту и частной жизни различных культур и исторических эпох. Наиболее фундаментальным является коллективное пятитомное исследование истории частной жизни Европы, выполненное французскими историками школы "Анналов": Historie de la vie privee / Ed. Ph. Aries, G. Duby. Vol. I–V.— P., 1985–1987. Из отечественных работ можно указать: Быт и история в античности.— М., 1988; Поляковская М. А., Чекалова А. А. Византия: быт и нравы.— Свердловск, 1989; Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века).— СПб., 1994; Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени.— М., 1996; Человек в мире чувств: Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала Нового времени.— М., 2000; Человек XVI столетия.— М., 2000. [14] Ястребицкая А. Л. Западная Европа XI–XIII в.— М., 1978; Быт и история в античности; Поляковская М. А., Чекалова А. А. Указ соч.; Dülmen R. van. Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit.— München, 1999.— Bd. 1–3; Dülmen R. van. Historische Anthropologie: Entwicklung, Probleme, Aufgaben.— Köln etc., 2000. [15] Ковельман Н. Б. Риторика в тени пирамид: Массовое сознание римского Египта.— М., 1988. В этот ряд следует, конечно, поставить исследования о народной культуре Средневековья, прежде всего ставшую классической работу М. М. Бахтина ("Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса".— М., 1968), а также А. Я. Гуревича ("Проблемы средневековой народной культуры".— М., 1981 и В. П. Даркевича ("Народная культура средневековья".— М., 1981). [16] Быт и история в античности; Кнабе Г. С. Древний Рим: История и повседневность.— М., 1996; Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре… [17] Лотман Ю. М. Указ соч.— С. 11. [18] "Повседневность охватывает всю жизненную среду человека, сферу непосредственного потребления, удовлетворения материальных и духовных потребностей, связанные с этим обычаи, ритуалы, формы поведения, привычки сознания" (Ястребицкая А. Л. Повседневность и материальная культура средневековья в отечественной медиевистике // Одиссей: Человек в истории. 1991.— М., 1991.— С. 95) [19] Damjanovic M. Die alltägliche Lebenswelt in ästhetischer Sicht // Die Ästhetik, das tägliche Leben und die Künste.— Bonn, 1984.— S. 137. [20] Schutz A. Collected Papers. І. The Problem of Social Reality.— Hague, 1971. P. 3–4; 93. [21] Бутенко И. А.Социальное познание и мир повседневности: Горизонты и тупики феноменологической социологии.— М., 1987.— C. 21. [22] Социологии повседневности и родственным ей научным направлениям посвящено значительное количество работ, в том числе отечественных исследователей. Из публикаций последних лет на русском языке можно указать: Абельс Х. Интеракция, идентификация, презентация: Введение в интерпретативную социологию.— СПб., 1999; Савченко Л. А. Социология повседневности.— Ростов н/Д., 2000. [23]На это указывает, в частности, П. Монсон. См.: Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы.— СПб., 1992.— С. 85. [24] "Под термином "социальная реальность, — пишет А. Шюц, — я понимаю совокупность объектов и событий внутри социокультурного мира как опыта обыденного сознания людей, живущих своей повседневной жизнью среди себе подобных и связанных с ними разнообразными отношениями интеракции". См.: Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты.— М., 1994.— С. 485. [25] Изучением "рутинных основ повседневной активности" будет заниматься один из классиков этнометодологии Г. Гарфинкель. Cм. его работу: Garfinkel H. Studies in Ethnomethodology.— New Jersey, 1967.— P. 35–67. [26] Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания.— М., 1995.— С. 91. [27] Schutz A., Luckmann Th. The Structures of the Life-World.— L., 1973.— P. 25. [28] Schutz A. Collected Papers. І. The Problem of Social Reality.— Hague, 1971.— P. 208–209. [29] Ibid.— P. 5 [30] Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности.— C. 41. [31] Там же.— С. 74. [32] Там же.— С. 75. [33] relevant (англ.) — букв.: уместный, относящийся к делу. [34] Понимание "релевантности" как важности, глубины и относительности знаний предлагает Л. Ионин. См.: Ионин Л. Г. Социология культуры.— М., 1996.— C.106–108. [35] Г. Гарфинкель представляет этот комплекс как своеобразную пирамиду предположений: "По Шюцу, индивид предполагает сам, предполагает, что другой индивид также предполагает, и предполагает, что как он предполагает относительно другого, так и другой предполагает относительно него самого наличие общей ситуации взаимодействия со схожими характеристиками". Cм.: Garfinkel H. Studies in Ethnomethodology.— P. 55. [36] Schutz A. Collected Papers. І.— P. 112. [37] Ibid. [38] См. об этом: Бутенко И. А. Социальное познание…— М., 1987.— С. 57–58. [39] Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты.— М., 1994.— С. 493. [40] Там же.— С. 494. [41] Cicourel A.V. Method and measurement in sociology.— L., N.–Y., 1964.— P. 71, 72, 120. [42] См. об этом, в частности: Бутенко И. А. Социальное познание...— М., 1987.— C. 40. [43] Schutz A., Luckmann Th. The Structures of the Life-World.— P. 41. [44] Ibid.— P. 38. [45] Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности.— C. 48. [46] Там же.— С. 50. [47] Там же. [48] "Жизненный мир повседневности есть высшая сфера реальности и естественная установка (natural attitude) сознания, принимающая действительность как данность, есть фундаментальная позиция нормальной зрелости". См.: Schutz A., Luckmann Th. The Structures…— P. 21. [49] Schutz A., LuckmannTh. Op. cit.— P. 20–35. [50] Бергер П., Лукман Т. Указ. соч.— C. 40–41. [51] "Повседневность лишается как священной легитимизации, так и теоретического разумения, которое могло бы соединить ее с символическим универсумом". См.: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование…— С. 183. [52] Ионин Л. Г. Социология культуры.— М., 1996.— С. 108–123. [53] Там же.— С. 115. [54] Cм. об этом, частности: История ментальностей, историческая антропология: Зарубежные исследования в обзорах и рефератах.— М., 1996; Майерс Д. Социальная психология.— СПб., 1997; Шкуратов В. А. Историческая психология.— М., 1997. [55] Такого рода экскурсы есть в работе К. фон Фербера о привычках питания и П. Г. Гляйхмана о социальных нормах сна. См. аналитический обзор этих работ у Л. Гудкова. (Гудков Л. "Культура повседневности" в новейших социологических теориях.— М., 1988). [56] Cм.: Баталов А. А. К философской характеристике практического мышления // Вопр. философии.— 1982.— № 4; Гусев С. С., Пушканский Б. Я. Обыденное мировоззрение: Структура и способы организации.— СПб., 1994; Козырьков В. Г. Освоение обыденного мира.— Нижний Новгород, 1999; Чудинов И. А. Обыденное сознание масс.— Л., 1979 и др.). [57]"... традиционная философия критиковала мир повседневности как неподлинный, состоящий из полуправды и обмана, как мир мнений, где властвует не разум, а воля, направляемая страстями и сиюминутными интересами".— Марков Б. В. Понятие повседневности в философии и антропологии. // Научная рациональность и структуры повседневности.— СПб., 1999.— С. 14. [58] Одна из первых постановок вопроса об особенностях обыденного сознания в новом ключе: не противопоставление обыденного знания научному для доказательства неполноценности первого, а исходя из посылки о равенстве этих форм знания содержится в статье: Федотова В. Г. Истина и правда повседневности // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания.— М., 1990.— С. 175–209. [59] Гусев С. С., Пушканский Б. Я. Указ. соч.— С. 26. [60] Афанасьев А. И., Василенко И. Л. Научное объяснение и повседневность // Научная рациональность...— С. 71, 73. [61] Милютин Ю. Е. О гносеологической компетентности здравого смысла // Там же.— С. 88. Это не единственная функция здравого смысла, действующего не только в данных, но и в других сферах деятельности, о чем речь впереди. [62] Козырьков В. П. Указ. соч.— С. 100. [63] "Повседневность может служить и объединяющей основой для соотнесения специализированных картин мира и входить в научные объяснения через понятия и смыслы естественного языка". (Афанасьев А. И., Василенко И. Л. Указ. соч.— С. 73). [64] Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений.— М., 1990.— С. 393–599; Лихачев Д. С. Искусство и наука // Лихачев Д. С. Очерки по философии художественного творчества. Изд. 2-е, доп.— СПб., 1999.— С.10–15. [65] См.: Научная рациональность...— С. 55–57; 73; 116–118. [66] Парыгин Б. Д. Социальная психология: Проблемы методологии, истории и теории.— СПб., 1999.— С. 262. [67] Рациональность повседневности // Научная рациональность... — С. 143. [68] Гусев С. С., Пушканский Б. Я. Указ. соч.— С. 22. [69] Там же.— С. 24. [70] Обстоятельная и не утратившая своего значения характеристика проблемы понимания дана в монографии: Гусев С. С., Тульчинский Г. Л. Проблема понимания в философии.— М., 1985. [71] Там же.— С. 33–34. [72] Там же.— С. 68, 69. [73] Грязнов А. Ф. Философия шотландской школы.— М., 1979. [74] См., в частности: Козырьков В. П. Указ. соч.— С. 125–136. [75] История ментальностей. Историческая антропология.— М., 1996.— С. 6. [76] Щученко В. А. Вечное настоящее культуры.— СПб., 2001.— С. 56. Тенденция становления исторической антропологии была общей для мировой науки. См. об этом: материалы сб. "История ментальностей…", а также: Репина Л. П. Социальная история и историческая антропология: новейшие тенденции в современной британской и американской медиевистике // Одиссей. Человек в истории. 1990.— М., 1990.— С. 167–181. О немецкоязычных историко-антропологических исследованиях см.: Dülmen R. van. Historische Anthropologie: Entwicklung, Probleme, Aufgaben.— Köln u. a., 2000. [77] История ментальностей…— С. 44. [78] Там же.— С. 77. [79] Там же.— С. 79, 80. [80] Там же.— С. 98. [81] Определение одного из ведущих представителей послевоенного поколения анналистов я уже приводил.. По существу оно совпадает с тем, как видит задачи истории ментальностей П. Берк. [82] Там же.— С. 56. [83] Арьес Ф. История ментальностей // История ментальностей...— С. 29. [84] Как, например, Ж. Ле Гофф в статье, посвященной роли сновидений в культуре и массовой психологии Cредневековья. (Le Goff J. Les reves dans la culture et la psychologie collective de l'Occidient // Pour un autre Moyen-Age.— P., 1975). Показательно, что анналисты и историки ментальностей почти не обращаются к идеям З. Фрейда и К.‑Г. Юнга, считая их, по-видимому, малопродуктивными при исследовании ментальностей. Примером превращения «ментальности», «менталитета», понимаемых как совокупность представлений и образов человека и социальной группы, манера его мышления, склад ума, в рабочее понятие отечестенных историорафических исследований может служить коллективная монография «Менталитет и культура предпринимателей России XVII–XX вв.» (Отв. ред. Л. Н. Пушкарев. – М., 1996). [85] Шкуратов В. А. Историческая психология.— М., 1994.— С. 58. [86] Ментальность россиян: (Специфика сознания больших групп населения России).— М., 1997.— С. 10, 14. См. также: Российский менталитет: Вопросы психологической теории и практики.— М., 1997. [87] Русский перевод сокращенного и дополненного варианта 1957 г. вышел в 2000 г.: Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика.— СПб., 2000. [88] Там же.— С. 40. [89] Там же. Далее П. А. Сорокин приводит примеры, подтверждающие этот тезис: "Лишенная своего внутреннего смысла Венера Милосская превращается в обыкновенный кусок мрамора, ничем не отличающийся по своим физико-химическим свойствам от такого же необработанного куска мрамора… Симфония Бетховена превращается в простую комбинацию звуков… Действия хирурга, делающего надрез скальпелем на теле пациента и те же самые действия убийцы, режущего ножом свою жертву становятся неразличимыми по причине сходства их внешних форм" (Там же). [90] Duby G. Histoire des mentalites // Histoire et ses methodes. Sousla dir. de Ch. Samaran.— P., 1961. В тексте использован реферат статьи Дюби, составленный Е. В. Горюновым (История ментальностей… С. 18-21). [91] "Дюби упоминает еще один, наиболее глубоко залегающий ментальный слой, связанный с биологическими свойствами человека. Он неподвижен или почти неподвижен, изменяясь вместе с эволюцией самих биологических свойств." (История ментальностей...— C. 20). [92] Ионин Л. Г. Социология культуры.— М., 1996.— С. 120. [93] Там же.— С. 114. [94] Cавельева И. М., Полетаев А. В. История и время. В поисках утраченного....— М., 1997.— С. 576–584. [95] Наименование первого уровня "индивидуальное или эмпирическое" представляется неудачным, т. к. эмпирическое может быть не только индивидуальным, но и групповым, и массовым. Раздел, подробно раскрывающий смысл первого уровня, назван точно "Эмпирические представления" (Там же.— С. 579). Здесь и идет по существу речь о массовом сознании. [96] Там же.— С. 583. [97] Там же. [98] Там же.— С. 584. [99] Рассуждения о "жизненном пути" (или "жизненном цикле", "жизненной карьере") авторы помещают почему-то в параграф о семейных (родовых) представлениях. (Там же.— С. 586–586). [100] Там же.— С. 593. [101] Там же.— С. 591. [102] Там же.— С. 587, 588. Очевидно, здесь имело место отсутствие в сознании определенной границы между вымыслом, фантомом сознания и реальным образом восприятия. Как в сознании ребенка во время ролевой игры. Возможно, разнокачественность реального и вымышленного осознавалась, но ей не придавали значения. Это явление имеет общую с верой психологическую природу. [103] В перспективе возникновения атеизма, формирования естественнонаучной картины мира и внедрения ее в ХХ в через систему образования и СМК в массовое сознание, архаические формы мышления и соответствующие им темпоральные представления еще более вытесняются. Но вопрос о соотношении разных типов мышления в современном массовом сознании остается нерешенным. [104] Бродель Ф. Материальная цивилизация: экономика и капитализм XV–XVIII вв. Т. 1: Структуры повседневности: Возможное и невозможное.— М., 1986. О концепции Ф. Броделя см., в частности: Иконникова С. Н. История культурологических учений. Ч. 3.— СПб., 2001.— С. 106–121. [105] Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность.— М., 1986; Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного мира.— М., 1993. [106] Отсутствие "всеобъемлющего исследования обыденного массового сознания" констатирует И. Г Дубов (См. его предисловие к коллективной монографии " Ментальность россиян...".— С. 7). [107] См.: Europäische Mentalitätsgeschichte: Hauptthemen in Einzeldarstellungen.— Stuttgart, 1993. [108] История ментальностей…— С. 97. [109] Перечень тем таков: "Индивидуум — семья — общество", "Сексуальность — любовь", "Религиозность", "Тело и душа", "Болезнь", "Возраст", "Смерть", "Страхи и надежды", "Радость, печаль и счастье", "Работа и праздник", "Коммуникация", "Чужое и свое", "Власть", "Право", "Природа и окружающая среда", "Пространство", Время — история". (История ментальностей... — С. 97–98). [110] По мнению Н. Н. Козловой "Обыденное сознание всегда является сознанием массовым" (Козлова Н. Н. К анализу обыденного сознания // Философские науки.— 1984.— № 4.— С. 25). В работе 1996 г. позиция автора становится более гибкой. См.: Козлова Н. Н. Горизонты повседневности советской эпохи: Голоса из хора.— М., 1996. [111] См.: Грушин Б. Указ. соч., гл. 8. [112] См., в частности: Шахзадеян М. А. Обыденное сознание: Философско-методологические проблемы исследования повседневного практического сознания масс.— Ереван, 1984. [113] Еникеев М. И., Котенков О. Л. Общая, социальная и юридическая психология: Краткий энциклопедический словарь.— М., 1997.— С. 127. [114] См. современную интерпретацию их идей в работе: Московичи С. Исторический трактат по психологии масс.— М., 1988. Проявления массовой психологии и психологии толпы исследователи обнаруживают уже в древних цивилизациях. См.: Ковельман А. Б. Риторика в тени пирамид: массовое сознание римского Египта.— М., 1988. Ковельман А. Б. Рождение толпы: от Ветхого к Новому Завету // Одиссей: Человек в истории. 1993.— М., 1994.— С. 123–137. [115] Парыгин Б.Д. Социальная психология.— С. 275. [116] Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М., 1924. [117] Новиков А. И. Мещане и мещанство.— Л., 1983. [118] Козырьков В. П. Освоение обыденного мира.— Н. Новгород, 1999. Козырьков В. П. Духовные основы социокультурной динамики обыденной жизни: Теоретический анализ: Автореф. дис. … докт. социол. наук / СПб. гос. ун-т.— СПб., 1999; Хренов Н. Образы города в истории: психологический аспект смены парадигмы // Обществ. науки и современность.— 1995.— № 6.— С. 158–161; Хренов Н. А., Соколов К Б. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность).— СПб., 2001. [119] Хренов Н. Образы…— С. 159. [120] Козырьков В. П. Освоение…— С. 326. [121] Власов В. Г. Бидермайер // Власов В. Н. Стили в искусстве: Словарь. Т. 1.— СПб., 1995.— С. 106. О бидермайере см. также: Krüger R. Biedermeier.— Lpz., 1979. [122] Кес Д. Стили мебели.— 2-е изд. на рус. яз.— Будапешт, 1981.— С. 179–180. [123] См.: Степанов Ю. С. Семиотика.— М., 1971.— С. 24–26 и сл. [124] Идеи семиотики культуры восходят к работам Ф. де Соссюра, Р. Якобсона, М. Бахтина. Начало институализации семиотики культуры принято датировать 1973 г. В этом году "на VII Междуна-родном Съезде славистов в Белграде русские ученые — Вяч. Вс. Иванов, Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский и В. Н. Топоров — придали семиотическим представлениям о культуре облик завершенной теории. Они назвали ее семиотикой культуры" (Артановский С. Н. Понятие культуры.— СПб., 2000.— С. 25). Упомянутые С. Н. Артановским ученые составили ядро складывающейся в эти годы московско-тартуской семиотической школы. См. об этом более подробно, в частности: Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря.— СПб., 2000.— Ч. 1–2. [125] См.: Махлина С. Т. Семиотика культуры. Программа спецкурса.— СПб., 1996.— С. 6–7. [126] Там же.— С. 6. [127] Хотя, поскольку у Ю. М. Лотмана речь идет о культуре рубежа XVIII–XIX вв., язык бытового жеста этой ушедшей эпохи в чистом виде, вне отражений в искусстве в принципе невосстановим, не может быть реконструирован. [128] Толстая С. М. Звуковой код традиционной народной культуры // Мир звучащий и мир молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян.— М., 1999.— С. 10–13. [129] См.: Birdwhistell R. L. Introduction to the Kinesics.— Louisvill, 1952; Birdwhistell R. L. Kinesiсs and Kontext.— Philadelphia, 1970; Hall E. T. The silent language.— 15nd ed.— N. Y., 1970; Hall E. T. The Hidden Dimension — N. Y., 1966; Hinde R. A. (Ed.) Non-Verbal Communication — L., 1972. и др. См. библиографию американских работ 1960–70-х гг. в кн.: Пиз А. Язык телодвижений: Как читать мысли других по их жестам.— СПб., 1997. Библиография немецкоязычных работ 50-х — 70-х гг. ХХ в на эту тему содержится в статье: Schnitzler N. “Vnformliche zeichen” und “freche Vngeborden”. Zur Ikonographie der Schande in spätmittelalterlichen Passionsdarstellungen // Körper-Geschichten: Studien zur historischen Kulturforschung V.— Fr. a. M., 1996.— S. 223. Из отечественных работ можно указать: Даниленко О. И. Культура общения и ее воспитание.— Л., 1989 (разд. "Неречевые средства общения"); Горелов И., Енгалычев В. Безмолвной мысли знак: Рассказы о невербальной коммуникации.—М., 1991; Меграбян А. Психодиагностика невербального поведения.— СПб.:, 2001. [130] Пиз А. Указ. соч. [131] См.: Hall E. T. The silent language; Hall E. T. The Hidden Dimension. Эти идеи развиваются также в более поздней работе "По ту сторону культуры" (Hall E. T. Beyond culture.— N. Y., 1976). [132] Эко У. Отсутствующая структура: Введение в семиологию.— СПб., 1998.— C. 396–397. [133] Степанов Ю. С. Семиотика.— C. 68–71. [134] Там же.— С. 69–70. [135] Дальнейшее изложение — в основном по работе У. Эко "Отсутствующая структура" (С. 247–253). [136] Эко У. Указ. соч.— С. 248. См. также:: Hall E. T. The silent language— P. 146–150. [137] Hall E.T. The silent language.— N. Y., 1970.— P. 163. [138] Ibid. [139] Hall E. T. The silent language.— P. 164; Эко У. Указ. соч.— C. 250–251. [140] В словаре А. Греймаса и Ж. Курте 1979 г. "естественные языки" определяются следующим образом: "Под естественными семиотиками понимают два обширных означивающих множества: с одной стороны, естественные языки, а с другой эктралингвистические контексты, которые мы рассматриваем как семиотики естественного мира (мира природы). Они называются естественными, потому что существуют до человека и независимо от него. Человек погружен в свой родной язык, он брошен с самого рождения в мир здравого смысла, который принимает эти семиотики на себя, но не конструирует их". (Греймас А. Ж. и Курте Ж. Семиотика: Объяснительный словарь теории языка // Семиотика.— М., 1983.— С. 530–531). [141] Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре…— СПб., 1994.— C. 10–11. [142] Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история.— М., 1996.— C. 170–171. [143] Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима.— М., 1993.— C. 90. [144] Толстая С. М. Звуковой код…— С. 9. [145] Лотман Ю.М. Беседы…— C. 6‑9. [146] Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров.— C. 80. [147] О Ю. М. Лотмане, его семиотической концепции культуры существует уже достаточно обширная литература. Из последних публикаций можно указать: Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря. Ч. 1.— CПб., 2000.— С. 249–250; Иконникова С. Н. История культурологических теорий. Ч. 3.— СПб., 2001.— С.7–21. [148] Лотман Ю. М. Избранные статьи: В 3 т. Т. 1: Статьи по семиотике и типологии культуры.— Таллинн, 1992.— C. 248–337. [149] Лотман Ю. М. Беседы… [150] Лотман Ю. М. Избранные статьи. Т. 1.— C. 272. [151] Там же.— С. 314. [152] Там же.— С. 317. [153] Там же.— С. 262. [154] Махлина С. Т. Язык искусства в контексте культуры.— СПб., 1995.— С. 198. [155] Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. — М., 1993. Вариант изложения своей семиотической концепции взаимодействия быта, повседневности и культуры Г.С. Кнабе дает в одной из глав коллективной монографии: История мировой культуры: Наследие Запада.— М., 1998. [156] Поскольку начало следующего этапа развития европейской культуры автор помещает во вторую половину ХХ в., логично было бы продлить предшествующий период до середины ХХ столетия. [157] Кнабе Г. С. Материалы к лекциям…— М., 1993.— С. 120. [158] Там же.— С. 226. [159] Кнабе Г. С. Указ. соч.— С. 30–31. В другой половине, — перистильной, — "… играли дети, хозяйка отдавала распоряжения рабам и слугам, хозяин принимал близких друзей" (Там же). [160] Там же.— С. 20. Очевидно, что и этот "домашний", обиходный язык, язык повседневного общения в его лексических, грамматических, синтаксических и произносительных характеристиках представляет собой совокупность разных языков, социально стратифицированных и регионально дифференцированных. См. об этом, в частности: Барт Р. Нулевая степень письма // Семиотика.— М., 1983.— С. 344–347; Абрамова И. Е. Социолингвистические и психологические характеристики произношения английских детей // Семантика и прагматика языка в диалоге культур.— Самара, 1998.— С. 3–9. [161] Кнабе Г.С. Материалы к лекциям…— С. 93, 94. [162] Барт Р. Мифологии.— М., 1996. В дальнейшем изложении ссылки на эту работу даются в тексте: в круглых скобках указывается только страница. [163] См. об этом: Зенкин С. Ролан Барт — теоретик и практик мифологии // Барт Р. Мифологии.— М., 1996.— С. 8, 9. [164] Grundlagen zum Thema — Begriff und Gegenstand des Ästhetischen im Alltag // Ästhetik im Alltag: Form und Lebensform.— Offenbach a. M., 1978.— S. 7, 10. [165] Die Ästhetik, das tägliche Leben und die Künste: Ausgew. Vortr. / 8. Kongr. für Ästhetik.— Bonn, 1984. [166] О месте дизайна в мире искусств см., в частности: Munro Th. The Arts and Their Interrelations.— N. Y., 1951; Каган М. С. Морфология искусства.— Л., 1972; Каган М. С. Эстетика как философская наука.— СПб., 1997.
|