Каким образом пострадал Сын Божий

В Символе веры сказано, что Христос не только был распят, но и пострадал. По объяснению “Пространного Катихизиса”, это сделано для того,

“дабы показать, что распятие Его было не один вид страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но подлинное страдание и смерть”5.

Еретики докеты учили, что Христос, будучи Богом, не мог пострадать. Страдания и смерть Христа, с их точки зрения, были мнимыми, кажущимися и имели только педагогическое значение6. Однако, в таком случае они не могли бы иметь значения искупительного. По ап. Павлу, если смерть и Воскресение Христа не совершились реально, “то проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… вы еще во грехах ваших”(1 Кор. 14, 17).

Следует иметь в виду, что Христос

“страдал и умер не Божеством, а человечеством”7.

Однако хотя Божественная природа бесстрастна, Пострадавшим, Субъектом страдания и смерти, вследствие ипостасного соединения естеств во Христе, был Бог, второе Лицо Пресвятой Троицы, потому что на Кресте страдало Его собственное человечество. Подобным образом лицо человеческое усвояет себе страдание собственного тела.

Страдание Христово является тайной, в которую не может проникнуть человеческий ум. Человечество Христа с момента Воплощения находится в двойственном положении. С одной стороны, оно изначально подчинено всем условиям человеческой падшести, с другой — эти условия не имеют основания в самом Его человечестве, ибо Христос свободен от греха. Страдания и смерть для Христа были совершенно противоестественны, поэтому и недопустимо судить о них по аналогии с нашими страданиями.

Каждый человек, находящийся под властью первородного греха, носит в себе и следствие греха — смертность. Смерть как бы таится в человеке, ожидая удобного момента, чтобы овладеть очередной добычей. Можно сказать, что для падшего человека смерть “естественна”, то есть биологически логична и психологически приемлема. Благоразумный разбойник умер легче, чем Христос, Который испытывал несказанный ужас перед смертью, потому что для Него смерть была совершенно чужда и противоестественна. Смерть приступает ко Христу как внешняя, чуждая сила, разрывающая надвое Его безгрешное человечество. Будучи безгрешен, Христос стал единственным, Кто познал, что такое подлинная смерть, потому что Он не имел никакой необходимости умирать8.

О погребении Спасителя в Символе упомянуто для удостоверения

“в том, что Он действительно умер и воскрес: ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу Его и запечатали оный”9.

3. Значение слов “при Понтийстем Пилате”

О том, что Христос был распят при Понтии Пилате, в Символе говорится с целью

“обозначить время, когда Он распят”10.

В древности не существовало единого календаря: римляне вели летоисчисление от основания Рима, греки — по олимпийским играм, иудеи — по царям. Указанием на Понтия Пилата, римского прокуратора Иудеи в 26–36 гг. по Р. Х., обозначается конкретное время и место евангельских событий, подчеркивается, что Христос умер не где-то между небом и землей, подобно умирающим и воскресающим языческим богам, но в контексте реальной человеческой истории.

Каким образом мы можем воспользоваться спасительными плодами искупительной Жертвы

Христос

“принес Себя в жертву точно за всех, и всем приобрел благодать и спасение; но пользуются сим те из нас, которые с своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его” (Флп. 3, 10)11.

Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа

а) посредством живой сердечной веры:

“И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гал. 2, 19–20);

б) посредством Таинств:

“Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа, в смерть Его крестились” (Рим. 6, 3).

“… всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете…” (1 Кор. 11, 26).

в) посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями:

“… те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями” (Гал. 5, 24).

Распятие греховной плоти совершается “воздержанием от страстей и похотей, и действиями им противными”12.