Преподобные старцы Оптинские

Назидания и советы преподобных отцов Оптиной пустыни – это, несомненно, бесценное сокровище духовной мудрости, которое всецело зиждется на святоотеческом учении и личном богатом опыте пастырского старческого окормления, проникнутого великим духом любви к людям. Старцы, достигнув в своей жизни опытного богопознания, научившись путям стяжания благодати Божией, одновременно хорошо знали нужды современных людей, знали об их духовном устроении. Однако в Оптиной пустыни причащались иноки и монахи не часто и не редко. Этот средний царский путь православности и в духовной жизни – один из благодатных уроков и для всех нас, которые под стяжанием благодати Божией чаще всего понимают непременно частое причащение, и не один раз в неделю, а более. Этих крайностей современного «евхаристического возрождения» в Оптина пустынь не знала.

Прп. Амвросий, например мирянам при болезни советовал причащаться часто, раз в неделю. Но при этом он указывал на обычай Русской Церкви не как на норму, а как на тот минимум, который является просто необходимым.

«По заповеди церковной православные христиане должны приобщаться Святых Тайн Христовых во все четыре поста, а однажды в год приобщаются только очень-очень озабоченные житейскими делами и недосугом великим. Вам же советовал бы я приобщаться кроме постов и в большие промежутки, как, например, между Успенским и рождественским постом»,- писал прп. Амвросий Оптинский.

Хотя и частое причащение Святых тайн Христовых, еженедельное, в Оптиной благословлялось и не редко. Однако такое причащение было по благословению духовника-старца и случаями индивидуальными. Оптинские старцы не делали из Причащения средства, а в нем видели высоту и величие Таинства, научали ценить и дорожить телом и Кровью Христовым. «Пишете о желании вашем часто приобщаться Святых Тайн Тела и Крови Господа нашего. Дело благое, только нужно приступать с должным благоговением и подготовкой по чину церковному», -напоминает прп. Анатолий Оптинский.

А в письме прп. Никона мы находим такой ответ на вопрос о частоте причащения: «Что лучше – редко или часто приобщаться Святых Христовых тайн, сказать трудно. Закхей с радостью принял в свой дом дорогого Гостя, Господа, и хорошо поступи. А сотник по смирению, сознавая своё недостоинство, не решился принять и тоже хорошо поступил. Поступки их хотя и противоположные, но по побуждению – одинаковые. И явились они пред Господом равно достойными. Суть в том, чтобы достойно приготовлять себя к великому Таинству».

В Оптиной пустыни практиковалась частая исповедь и откровение помыслов, почти ежедневное, но была установлена разумная мера приобщения Тайн Христовых. И такой порядок жизни, в котором делался акцент на воспитании внутреннего человека, створенного по Богу, в святости и истине правды, был направлен на то, чтобы человек учился христианскому трезвению. Важно было человека воспитать в христианском духе, очистить в нем образ Божий.

Преподобный Никон пишет о трезвении следующее: «Если каждое дело, слово и помышление кладёт на нас печать, то надо принять все меры к сохранению себя от всего вредного. И епископ Игнатий (Брянчанинов), и святые отцы пишут, что очень часто, почти всегда, мы не чувствуем вреда для себя от вредного дела непосредственно после этого вредного дела». «Нам нужно глубже вникнуть в самих себя и тщательно проследить за своими помыслами, чувствами и плакать об имеющихся в нас страстных, греховных чувствах, желаниях, помышлениях, их должны мы непременно изгнать, как Богу неугодные,и, изгнав, уже отнюдь не допускать в свое сердце, бо не можем мы в страстном состоянии петь песнь Господню».

Старец Никон подчёркивает, что привычная для нас духовно-рассеянная жизнь является «великим духовным бедствием». Христианину не по имени, а по своей сути должны быть присущи внимание к себе и трезвение. Трезвение же «есть путь всякой добродетели».

В отношении подготовки ко Причащению святых Христовых Тайн Оптинские старцы всегда указывали на необходимость говения, исповеди, покаянных чувств

Прп. Амвросий Оптинский в своих наставлениях пишет: «Ежели мы с верою неосужденно причащаемся Таинства Тела и Крови Христовых, то все козни врагов наших душевных, стужающих нам, остаются недейственны и праздны. Неосужденно же причащаемся тогда, когда приступаем к Таинству сему, во-первых, с искренним и смиренным раскаянием и исповеданием грехов своих и с твёрдою решимостью не возвращаться к оным, а во-вторых, если приступаем без памятозлобия, примиряясь в сердце со всеми, опечалившими нас».

ОБЯЗАТЕЛЬНО ВСЕГДА это внешние дела достойного причащения является для тела пост 3 дня или по силам, труд;

Для разума - каждодневное чтение Евангелия и Посланий Апостольских (по 1 главе), чтение святых отцов о духовной жизни и связанной с ней;

Для сердца это чтение молитвенного правила полного или сокращенного по благословению священника;

внутренние дела это осознание недостойнства в этом таинстве, и ненависть ко греху, ни в коем случае не повторять его, желать всем серцем добродетелей Христовых насадить себе

Вывод: Даже небольшой по своему объёму и не исчерпывающий по своей глубине собранный в данной статье материал о связи исповеди с Таинством святого Причащения даёт нам возможность сказать о том, что церковное предание, разделяя эти Таинства, никогда не предполагала даже возможности приступать ко святой Чаше без исповеди. Святые отцы всегда настаивали на необходимости тщательной внутренней и внешней подготовки ко святому Причащению. И эта необходимость была вызвана во-первых взглядом на христианскую жизнь в основе которой лежит трезвение и покаяние, а во-вторых в отношении ко святому Причащению как такому Таинству, которое вводит человека в состояние самого непосредственного тесного общения с Богом. Величайшее Таинство требовало и соответствующего трепетного отношения к нему, осознания своего недостоинства и греховности. Это отношение хорошо выражено в словах Божественной Литургии Святая святым.