Отделенность от Бога

Поскольку галатские братья отделяли себя от Того, Кто призвал их, и поскольку именно Бог по благодати призывает людей, очевидно, что они оставили Господа. Небольшое дело — присоединиться к лю­дям или уйти от них, но прийти к Богу — дело жизненной важности.

Многие полагают, что достаточно быть «добрыми членами» той или иной церкви, чтобы пребывать в безопасности. Но единственно значимым является вопрос о том, присоединился ли я к Господу и ступаю ли я в Его истине. Если человек присоединился к Господу, он вскоре найдет свое место среди народа Божьего; ибо находящиеся вне народа Божьего не потерпят долго в своей среде ревностного служителя Господа. Когда Варнава пришел в Антиохию, он убеждал братьев «держаться Господа искренним сердцем» (см. Деян. 11:22, 23). Это было все, что требовалось. Если мы делаем это, то, безусловно, вскоре найдем людей Господа.

Оставлявшие Господа пребывали «без Бога в мире» до такой сте­пени, что отделяли себя от Него. Но такие люди называются язычни­ками (Еф. 2:11, 12). Следовательно, галатские братья впали в языче­ство. Иначе и быть не могло, ибо всякий раз, когда христианин утра­чивает связь с Господом, он неизбежно возвращается к прежней жиз­ни, из которой был спасен. Нет более безнадежной ситуации в мире, чем пребывать без Бога.

«Иное благовестие»

Как может быть «иное благовестие»? Истинное благовестие (Еван­гелие) есть «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). Сам Бог есть сила, и оставлять Его значит оставлять благовестие Хри­стово.

Благовестием может называться только то, что дает спасение. Нечто, предлагающее одну лишь смерть, не может называться «Еван­гелием», означающим «благая весть», или «радостная весть». Обеща­ние смерти не соответствует определению этого слова. Для того, чтобы какое-либо лжеучение могло выдаваться за благовестие, оно должно претендовать на то, что является истинным путем к жизни, иначе оно не сможет обольстить людей. Галатов отделило от Бога нечто, обе­щавшее им жизнь и спасение, но иной, не Божьей, силой. Подделка — это ничто. Маска — не человек. Поэтому иное благовестие, к которо­му побуждали идти галатских братьев, могло быть лишь извращенным благовестием, подделкой, но никак не истинным Евангелием.

Далее следует вопрос: какое же благовестие истинно? То, кото­рое проповедовал Павел, или проповеданное иными людьми?

Как Иисус Христос является для нас силой Божьей и нет иного имени, которым можно было бы обрести спасение, кроме имени Иисуса, так возможно и лишь одно истинное благовестие. Проповедан­ное Павлом галатам, а также и коринфянам благовестие «Иисуса Хри­ста распятого» и было благовестием, ранее провозглашавшимся Енохом, Ноем, Авраамом, Моисеем и Исаией. «О Нем все пророки свиде­тельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43).

Если какой-либо человек или даже ангел с небес будет пропо­ведовать нечто, противоречащее проповеди Павла и пророков, ему уго­товано проклятие. Нет двух мерил верного и неверного. То, что на­ влечет проклятие сегодня, привело бы к аналогичному результату пять тысяч лет тому назад. Путь к спасению один и тот же во все века. Евангелие, проповеданное Аврааму (см. Гал. 3:8) через посланных к нему ангелов, было истинным, и древние пророки несли людям то же благовестие (1 Петр. 1:11, 12). Будь благовестие, проповеданное древ­ ними, иным, нежели то, которое возвещал Павел, даже они подверг­лись бы «анафеме».

Но почему должен быть подвергнут «анафеме» проповедующий иное благовестие? Потому, что через него вовлекаются в проклятие и другие, поверив, что этот путь ведет к спасению, когда ведет он в ни­куда. Поскольку галаты удалялись от Бога, они вверяли свое спасе­ние человеческой силе, своей силе. Но ни один человек не способен спасти другого человека (см. Пс. 48:7, 8); и «проклят человек, кото­рый надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17:5). Безусловно, что увлекаю­щий других к проклятию должен и сам быть предан «анафеме».

«Проклят, кто слепого сбивает с пути!» (Втор. 27:18). Если это верно в отношении того, кто заставляет преткнуться физически сле­пого, — в насколько же большей степени это касается человека, побу­ждающего душу упасть в вечную погибель! Искушать людей ложной на­деждой на спасение — что может быть более фатальным? Это значит побуждать людей строить свой дом над бездонной пропастью.