Другие духовные наставники;3) Самый важный шикша-гуру в жизни преданного — дикша-гуру.* *(39) Прабхупада пишет: «Иногда обстоятельства складываются так, что дикша-гуру не всегда доступен для ученика. Поэтому тот может получать наставления от другого старшего преданного и проходить обучение под его руководством. Такой преданный называется шикша-гуру». (Лекция по «Бхагавад-гитс», Гонолулу, 4 июля 1974).* *(40) См. «Кришна-бхаджанамрита» 46-61.* *(41) См. «Харинама-чинтамани», глава 6.* *(42) «Это—путь, ведущий к совершенству. Необходимо идти по стопам таких авторитетов, как Народа, Вьяса и Асита и следовать данным ими принципам» («Шримад-Бхагаватам» 6.16.45, комментарий, первый абзац).* *(43) Шрила Прабхупада часто цитирует «Чхандогья-упанишад». 6.14.2, говоря об ачарье как о «великом» духовном лидере, нежели духовном учителе. Например, «такие великие ачарьи, как... Шанкарачарья, Мадхвачарья, Рамануджачарья, Вишнусвами — так много других ачарьев — Господь Чайтанья». (Лекция по «Бхагавад-гите», Бомбей, 1 апреля 1971).*
Это традиционное почитание ачарьев лежит в основе нашего поклонения Шриле Прабхупаде. Хотя в вайшнавской традиции и встречаются примеры ачарьев, внесших свой вклад в создание вайшнавских организаций, такие случаи чрезвычайно редки (44)*. Однако история еще не видела примеров организаций, подобных Гаудия Матху и ИСККОН, имеющих сложнейшую организационную структуру (45).*
*(45) В этой работе я даю узкое определение термина «ачарья-основатель». Сюда не включены ни основатели сампрадай, например, Господь Брахма, ни ачарьи, нисходящие для того, чтобы восстановить забытую традицию, о чем Кришна упоминает в «Бхагавад-гите» 4.2. Я говорю исключительно о современном Гаудия вайшнавизме, начиная со времен Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
Следуя примеру Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрила Прабхупада ввел в ИСККОН понятие ачарьи как лидера организации и учредил пост ачарьи-основателя. По сей день, лидеры ИСККОН продолжают разрабатывать концепцию ачарьи-основателя в свете учения Шрилы Прабхупады. Ачарья-основатель — это шикша-гуру огромного значения и все его последователи должны следовать его наставлениям. Его выдающееся положение является следствием того, что он:
1) Дает новое направление и акцент учениям парам пары (46)*; 2) Создает организацию для распространения миссии Господа Чайтаньи (47).*
*(46) См. Харинама-чинтамани», глава 6, относительно ачарьи-основателя».* *(47) В одной из своих лекций Шрила Прабхупада говорит: «Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был первым, кто предпринял эту попытку. До него даже такие ачарьи, как Рупануга Госвами, оставившие после себя тома книг, не делали попыток практической проповеди. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур горел желанием проповедовать учение Господа Чайтаньи в западных странах. Это — особый вклад Шри Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура». (Лекция, Лос-Анджелес, 12 декабря 1973).*
Благодаря уникальному вкладу, который ачарья-основатель вносит в развитие своей ветви ученической преемственности, все последующие гуру и их последователи должны выполнять свое служение и обучать своих учеников в соответствии (48)* с наставлениями ачарьи-основателя. Такое выдающееся значение имеет шикша, которую передает ачарья-основатель.
*(48) Прабхупада многократно повторял это: «Таков принцип парампары. Вы не можете перепрыгивать. Вы должны получать знание, следуя принципу парампары». (Лекция по «Чайтанья-чаритамрите», 28 марта 1975, Маяпур).* *(44) Как Рамануджа, Шанкара и Мадхвачарья, так и Джива Госвами объединили своих последователей в организации и установили стандарты поклонения Божествам, проповеди и администрации для своих матхов.*
1.3.3 Шикша-гуру обладают различными качествами.
Как я уже упоминал (49)*, шикша-гуру могут обладать различной духовной силой и в различной мере принимать на себя ответственность за ученика. Степень, в которой духовная сила проявляется в гуру-вайшнаве, является следствием выполняемого им служения (50)* и бхаджана (51)*. Естественно, что его духовный прогресс отражается на его сознании, которое, в свою очередь, определяет качество передаваемой им шикши. Таким образом, шикша-гуру обладают различной способностью вести своих учеников (52)*. Шастры классифицируют духовных учителей двумя способами: либо как находящихся на начальном, среднем или высшем уровне преданного служения либо как освобожденных и неосвобожденных (53).*
*(49) См. раздел 2: Роль и назначение шикша-гуру.* *(50) Здесь под служением имеется в виду распространение миссии Господа Чайтаньи. Эта деятельность привлекает милость Господа и является фактором, необходимым для духовного продвижения и дополняющим индивидуальные усилия преданного. См. «Гита-мала» 18.2-3.* *(51) В «Шримад-Бхагаватам» 11.2.44-48 описаны признаки трех основных категорий вайшнавов: каништхи (начинающего преданного), мадхьямы (преданного среднего уровня) и уттамы (преданного, достигшего совершенства).* *(52) В своем комментарии к пятому стиху «Нектара наставлений» Прабхупада объясняет, что способность гуру вести своих учеников зависит от его духовного уровня: «Вайшнав-неофит или вайшнав, находящийся на средней ступени преданного служения, тоже может принимать учеников, но при условии, что они находятся на одном с ним уровне. Следует также понимать, что под его несовершенным руководством ученики не смогут должным образом продвигаться к конечной цели жизни».* *(53) «Существует две категории духовных наставников. К первой относятся тс, кто уже достиг освобождения и полностью погружен в преданное служение, другую же представляют те, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью духовных наставлений». («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий).*
К сказанному выше можно добавить, что вайшнавы также обладают различной способностью практически руководить своими учениками, которая не зависит от их духовной силы (54)*. Умелое практическое руководство вдохновляет преданных в их духовной жизни и стимулирует их к совершенствованию бхаджана.
*(54) Сатсварупа Махараджа пишет: «Мы должны совершать служение Кришне под руководством духовного учителя. Он знает, как занять нас в преданном служении в соответствии с нашей психофизической природой наиболее эффективным для нашего очищения образом». («Нарада-бхакти-сутра», стих 82, комментарий).*
Наставления также можно классифицировать в зависимости от степени ответственности, которую шикша-гуру принимает за ученика. Наставления шикша-гуру могут быть:
1) Случайными (например, лекция по «Шримад-Бхагаватам»); 2) Ограниченными (временем или назначением); 3) Не подразумевающими принятия ответственности (за освобождение ученика и т.д.); 4) Подразумевающими принятие ответственности (например, до уровня освобождения и выше).
Некоторые наставления могут носить чисто образовательный характер, другие же распространяются за пределы этого мира и являются вечными отношениями, построенными на служении и преданности (55).*
*(55) См. книгу «Шикша-гуру», часть третья, глава 9.*
1.3.4 Другие категории шикша-гуру.
У преданного может быть неограниченное количество шикша-гуру. Для того, чтобы уметь различать и оказывать должное почтение гуру, обладающими различными качествами, необходимо обладать духовным разумом и чуткостью. Книга «Шикша-гуру» была написана для того, чтобы помочь преданным в развитии этих качеств. Стоит упомянуть сию одну, последнюю, категорию шикша-гуру, не принадлежащих к обществу вайшнавов. К ней относятся тс люди, живые существа и неодушевленные объекты, которые косвенным образом вдохновляют преданного в его духовной жизни (56)*. Даже грубое тело, являющееся свидетельством рабства души, может стать источником духовного просветления (57)*. Однако, информация, полученная из таких источников, должна пропускаться через фильтр зрелого разума, поскольку она является лишь стимулом к размышлениям. В конечном итоге духовная интуиция является нашим гуру (58)*.
*(56) В «Шримад-Бхагаватам» 11.7-9 Кришна наставляет Уддхаву в процессе санкхьи, науки, включающей в себя обучение у шикша-гуру непреданных.* *(57) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.9.24-29.* *(58) В «Шримад-Бхагаватам» 11.7.32 говорится: шанти ме гураво раджан бахаво буддхй-упашрита «... воспользовавшись своим разумом я принял прибежите многих гуру...».*
|
