Садху-вартмтану вартанам — следовать по стопам предшествующих ачарьев;

5) сад-дхарма-приччха — вопрошать о вечных принципах религии... Также см. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 22.115.*

 

Мне хотелось бы повторить, что шикша не является лишь начальной ступенью на духовном пути преданного. В своих наставлениях Шриле Руне Госвами Чайтанья Махапрабху подтверждает, что шикша питает преданное служение на каждой его стадии. Господь сравнивает преданное служение с ростком (4)*, семя которого можно получить по милости гуру и Кришны. Если преданный, подобно опытному садовнику, правильным образом ухаживает за этим ростком бхакти, поливая его водой слушания и повторения (5)*, росток начинает бурно расти, на нем появляются листья и цветы и, в конце концов, он приносит плод любви к Богу.

 

*(4) Гуру-кришна-прасаде пая бхакти-лата-биджа: «По милости Кришны и духовного учителя такой человек получает семя ростка преданного служения». («Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 19.151).

См. также комментарий Прабхупады.*

*(5) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 19.152.*

 

В этом процессе поливания ростка под слушанием подразумевается систематическое (6)* получение совершенного знания (7)* из авторитетного источника (8)*. Оно включает в себя чтение священных писаний, слушание святого имени и медитацию на дикша-мантры, что должно выполняться и совершенствоваться под руководством гуру. Все это является шикшей. Поскольку шикша питает росток преданного служения, она является наиважнейшим принципом (9)* бхакти. Шикша питает не только росток преданного служения, но и атрибуты преданного служения, такие как веру, знание (10)*, жадность (11)* и привязанность (12)*.

 

*(6) См. «Шримад-Бхагаватам», 1. 18.10, комментарии.*

*(7) «Слушание означает получение знания...» (Лекция по «Бхагавад-гите», Нью-Йорк, 1 декабря 1966)*.

*(8) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 9.362, комментарий.*

*(9) «Повторение Харе Кришна является самым важным принципом». См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 6.241.*

*(10) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 22.64-69 и «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.17-19.*

*(11) См. «Чайтанья-шикшамрита», Бхактивинода Тхакур, глава 10, раздел под названием «Рагануга-бхакти».*

*(12) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 22.71.*

 

1.1.3 Шикша должна находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения.

 

В соответствии с определением, шикша ведет ученика, стремящегося к духовному совершенству, обратно к Кришне. Ученик духовно развивается тогда, когда различные аспекты преданного служения (из которых в данный момент нас интересует шикша) правильным образом питают атрибуты преданности — веру, жадность, знание, привязанность и т.д.

Например, на более высоких ступенях преданного служения шикша питает и совершенствует атрибуты, приобретенные на более ранних стадиях бхакти (13)*. Подобно этому, шикша и питаемое ею преданное служение должны находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения, такими как вручение себя духовному учителю, следование его наставлениям, благодарность за данное им посвящение, благоговейное отношение к полученным от него мантрам, и верность традиции, установленной ачарьями.

 

*(13) В «Бхакти-расамрита-синдху» (Стихи 1.4.15-16, начинающиеся со слов адау шраддха) в «хронологическом порядке» описываются качественные и количественные характеристики этапов духовного развития в духовной жизни.

Также см. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 23.14-17.*

 

Если шикша не находится в согласии с принципами преданного служения, то это не шикша, а информация, препятствующая развитию ростка преданного служения (14)*.

 

*(14) В «Бхакти-расамрита-синдху» 1.2.101 Рупа Госвами пишет: «Преданное служение Господу, которое не выполняется в соответствии с наставлениями авторитетных ведических писаний, таких как Упанишады, Пураны и «Нарада-панчаратра», является просто ненужным беспокойством для общества».

Шрила Прабхупада также очень подробно объясняет это (см. Лекция по «Бхагавад-гите», Нью Йорк, 9 декабря 1966).*

 

1.1.4 Преданный продолжает получать шикшу на всех стадиях преданного служения.

 

Как было упомянуто ранее, шикша сохраняет свою гармонию на всех уровнях преданного служения, которые Шри Чайтанья Махапрабху классифицировал (15)* как самбандху, наши отношения с Верховной Личностью Бога, абхидхею, практические обязанности, проистекающие из этих отношений, и прайоджану, высшую цель жизни (любовь к Богу). Знание, относящееся к каждой из этих стадий, соответственно известно как самбандха-гьяна, абхидхея-гьяна и прайоджана-гъяна.

 

*(15) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 7.146.*

 

Дикша-гуру посвящает ученика в самбандха-гьяну, а шикша-гуру наставляет его в абхидхея-гьяие (16)*.

 

*(16) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий.*

 

Шрила Прабхупада объясняет, что поклонение Божеству Мадана-Мохана помогает восстановить наши забытые отношения с Кришной, поклонение Говиндаджи способствует развитию трансцендентного служения, а поклонение Гопинатху приводит на уровень совершенного преданного служения (17)*. Затем он пишет, что Санатана Госвами является идеальным дикша-гуру, поскольку по его милости можно обрести прибежище у лотосных стоп Мадана-Мохана, а Говинда-дева играет роль идеального шикша-гуру, давая наставления Арджуне в «Бхагавад-гите». Рупу Госвами же Гаудия вайшнавы почитают как шикша-гуру (18)* всей сампрадаи.

 

*(17) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.19*.

*(18) В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрнте», «Ади-лила»,

1.47, Шрнла Прабхупада пишет относительно дикша-гуру:

«Шрила Санатана Госвами является совершенным духовным учителем...»

О Рупе Госвами он пишет: «Мы, Гаудия вайшнавы, следуем наставлениям [Рупы Госвами]...» (Лекция по «Нектару преданности», Бомбей, 26 октября 1972).*

 

Можно заметить, насколько согласованно действуют Божества и ачарьи, давая наставления преданному. Кришна является в образе различных Божеств и гуру с одной целью: чтобы освободить падших. Таким образом, в шикше (наставлениях, которые ученик получает на разных уровнях) не может быть противоречий (19)*.

 

*(19) Даже между великими ачарьями могут существовать философские разногласия. Аналогичным образом, мнения различных гуру могут отличаться друг от друга. Тем не менее, давая наставления ученику, шикша-гуру либо будет придерживаться точки зрения гуру ученика, либо постарается объяснить свое мнение таким образом, чтобы обе точки зрения не противоречили друг другу. В любом случае в шикше не возникает противоречий.*

 

1.1.5. Резюме.

 

Отвечая на вопрос о том, что такое шикша, я сделал акцепт на том, что она имеет упорядоченную и согласованную природу. Почему? Потому что, именно отсутствие согласованности в так называемой шикше, получаемой от вайшнавов, не принадлежащих к ИСККОН, послужило причиной разногласий, не прекращающихся на протяжении вот уже более тридцати лет.

Теперь, давая более точное определение шикше, я бы сказал: «Шикша — это последовательные и согласованные наставления, ведущие преданного к Кришне».