Формы и способы духовно-практического освоения мира человеком

Сознание не только отражает, выражает, но и предвосхи­щает мир, творит его по законам красоты, истины, добра, блага и любви. Оно выполняет целый спектр взаимосвязанных функций в духовно-теоретическом и духовно-практическом освоении при­родного, социального и человеческого мира: познавательную и ценностно-ориентационную, коммуникативно-регулятивную и об­разовательно-воспитательную.

При рассмотрении общественного сознания в горизонталь­ном ракурсе, через призму социологического анализа его основ­ных содержательных и смысловых компонентов в его структуре обычно выделяется семь основных форм. К ним относят фило­софское, политическое, правовое, научное, религиозное, нрав­ственное и эстетическое сознание. В процессе усложнения об­щественной жизни происходит дифференциация общественного сознания, выделение и становление актуальных для общества в целом и отдельных социальных субъектов новых видов и форм сознания. Правомерно говорить о национальном, классовом, со­циальном, историческом и других видах сознания и самосозна­ния. Есть все основания для выделения экономического, экологи­ческого, демографического и других форм сознания.

Они отличаются друг от друга по предмету и объекту, фор­мам и способам отражения различных граней общественной ре­альности, по роли и выполняемым функциям, по характеру и осо­бенностям своего развития и взаимодействия между собой и влияния на различные стороны общественной жизни.

В каждой форме общественного сознания специфически проявляется и преломляется весь комплекс духовной жизни об­щества и человека: обыденный и теоретический уровень созна­ния, общественная психология и идеология, познавательный и ценностный компоненты, переплетение в бесчисленных вариан­тах идей и чувств, представлений и переживаний, знаний и за­блуждений, иллюзий и идеалов.

Более предметно остановимся на некоторых формах обще­ственного сознания. Что касается своеобразия философского сознания как целостной, ценностно-смысловой и универсальной формы постижения всеобщих моментов во взаимоотношениях человека и мира, бытия мира через призму человеческого «Я», то эта специфика сквозной линией проходит через всю проблемати­ку и тематические разделы данной книги.

Выше, когда давалась социально-философская характери­стика основополагающих актов общественной жизни в сфере эко­номики и политики, социальных отношений и институтов, подчер­кивалась и проводилась мысль о субстанциональной значимости духовного фермента во всех формах бытия общества и человека. В основе социальности, объединения людей как универсального способа их жизнедеятельности (от семьи – до социумов-этносов и государств) лежит духовные скрепы.

Политическое сознание образует совокупность социаль­ных чувств, представлений, взглядов, идей, теорий, идеологий, выражающих реальные или желаемые политические отношения, институты власти и управления, политическую систему общества и политическую практику в целом. По своему содержанию систе­ма политических образов и оценок представляет отражение и обоснование общих социальных интересов больших обществен­ных групп, что и позволяет политическому сознанию выполнять социально-интегративную и регулятивную функцию в обществе.

Политическое сознание возникает с появлением государст­ва и формированием политической системы общества. Оно охва­тывает область отношений всех классов, социальных слоев и групп к государству, институтам власти и управления по поводу осознания и реализации своих интересов. Поэтому в обществе происходит постоянное столкновение различных социальных сил в разнообразных формах политической борьбы за государствен­ную власть, за ее устройство и осуществление определенной по­литической линии в экономике, культуре, образовании, внутри страны и на международной арене.

В водоворот политической жизни вовлекаются все осталь­ные формы общественного сознания. Политика тесно взаимодей­ствует не только с экономикой, социальной сферой, но и прежде всего с духовной, культурной и идеологической жизнью общества. Поэтому формирование высокой политической культуры лично­сти в условиях становления гражданского общества и правового государства является насущной задачей образования и воспита­ния. Прислушаемся к мудрому совету Платона: «Если люди не могут доверять корабль необученным кормчим, то тем более нельзя доверять любителям целое государство».

Правосознание в его обыденном и теоретическом виде яв­ляется идейным выражением объективных общественных отно­шений, прежде всего экономических и социальных, а также взаи­моотношений человека и общества. Но выражение этих отноше­ний в праве осуществляется через призму целей и интересов тех или иных общественных групп, партий, классов или большинства народа. Волю этих социальных групп и отражает государство в законодательстве. Происхождение и формирование права обычно связывают с обычаем, юридическим прецедентом и нормативным актом. В современном обществе, в цивилизованном государстве под пра­вом понимают неразделимый синтез обычного, прецедентного и законодательного права.

Право обеспечивает, с одной стороны, личную свободу и интересы граждан, их естественные права, а с другой, – общее благо, общую волю и общий интерес. Поскольку законы устанав­ливаются государством, содержание законодательных актов за­висит от типа государственной власти, форм правления и поли­тического режима. Право следует рассматривать как систему об­щеобязательных правил поведения, которые устанавливаются и охраняются государством, выражают общие и индивидуальные интересы народа и выступают государственным регулятором об­щественных отношений. Законы регулируют внешние стороны проявления общественных отношений – в семье, быту, хозяйстве, социальных взаимосвязях людей в основных сферах обществен­ной жизни.

Закон будет действовать для всех тогда, когда он станет внутренним регулятором человеческого поведения, т. е. превра­тится в устойчивую внутреннюю моральную норму. Тогда он прак­тически перестанет быть законом права. Различие между закона­ми права и законами морали состоит в неограниченности нравст­венного состояния и норм морали и ограниченности правовых установлений. Право можно определить как тот минимум нравст­венности, который юридически закреплен в соответствующих за­конах для обеспечения как личной свободы так и общего блага. И этот необходимый жизненный минимум нравственности в ракурсе права получает статус должного и справедливого, за нарушение которого последуют санкции.

Корпус законодательства весьма ёмок, многогранен и сло­жен, так как в гражданском обществе правовому регулированию подвержены все стороны общественных отношений. Основным законом государства выступает конституция страны. И ее нормы должны иметь прямое действие. Вместе с тем разрабатываются гражданское, уголовное, процессуальное, имущественное (хозяй­ственное), трудовое, семейное и многие другие отрасли законо­дательства. Особое значение законодательство приобретает в переломные этапы развития общества, когда происходит пере­смотр основных принципов, меняется идеологическая основа права. Так, в России за два десятилетия с 1994 по 2014 гг. Государст­венной Думой принято более пяти тысяч законов. Множество приня­то также на уровне региональных органов власти. Чтобы полно­стью отрегулировать на новой правовой основе весь комплекс общественных отношений, говорят о необходимости разработки и принятия двадцати тысяч законов!!! Если же добавить к этому необозримое море подзаконных актов, указов, постановлений и ведомственных установлений, то можно представить себе, в ка­ком «дрейфе» находится все правовое поле.

Все правовые нормы имеют принудительную силу и опре­деляют как запрещенные, так и правомерные действия. И глав­ное здесь даже не в силе и мере, а в неотвратимости наказания за противоправные действия или бездействие. Необходим меха­низм исполнения законов, принудительная власть. Потому что сформулировать закон, даже очень хороший и справедливый, – это одна сторона. Ибо никакой закон не будет выполняться соз­нательно и добровольно каждым членом общества, иначе он сов­падал бы с моральной нормой. Требуется постоянное и целена­правленное обеспечение законности и общественного правопо­рядка. Отметим еще одну важную особенность – право должно соответствовать духу народа, его ментальности и традициям. Иначе происходит его отторжение, оно уродует и извращает строй народной жизни, заводит ее в тупик, будь-то экономика или (и особенно) образование. Право, узаконивающее произвол и на­силие, является бесправием. Так, первоначальная приватизация, осуществленная в нашей стране путем так называемой «ваучери­зации», вызывает законное отторжение большинства населения. Если бы люди изначально знали подлинный смысл слова «вау­чер» как обманного фантика, то разгосударствление и формиро­вание частного сектора не получило бы таких уродливых форм. Возникает неправовое право, которое, однако, именуется «правом» и выдается за право, компрометируя в сознании людей самую идею и подрывая веру в нее [11].

Нравственное сознание является наиболее универсальной и определяющей ценностной формой общественного сознания, сердцевиной и внутренним стержнем духовной жизни человека. Особая действенная сила нравственных норм как раз и со­стоит в том, что они не нуждаются в юридической закрепленности и внешнем принудительном побуждении. Нравственное сознание формируется на самых ранних эта­пах исторического развития общества. Оно определяется в ко­нечном счете объективной необходимостью регуляции всего спектра межличностных отношений, совместной деятельности людей в самых различных областях их общественного бытия.

По своей структуре нравственное сознание может быть представлено обыденно-практическим уровнем, нормы и правила которого складываются и функционируют в непосредственной практике повседневного общения, опыте совместной жизни лю­дей. Они выражаются в этических чувствах, нравственных сужде­ниях и представлениях.

Идеально-теоретический уровень нравственности возвы­шается над наличным нравственным сознанием. Он выражает моральный идеал, с которым необходимо сообразовывать свою жизнь, задает духовно-нравственную вертикаль возвышения и очеловечивания человека, перспективу и горизонт возрастания личности. Идеально-теоретический уровень нравственного соз­нания чаще всего называют моралью (от лат. mores – нравы).

Система категорий морали выстраивается в отношении к такой фундаментальной ценности бытия мира и человека как добро (благо) в его соотнесенности со злом. Добро и зло, связан­ные с ними понятия смысла жизни, человеческого счастья, спра­ведливости и совести, пронизывают собой всю всемирную исто­рию, все народы и все типы культур. Такие нравственные катего­рии, как совесть, чувство собственного достоинства, долг и честь, выступают духовной и интеллектуальной призмой, в лучах кото­рой высветляется нравственный уровень наличествующей соци­альной реальности и ее возможные перспективы.

Между добром и злом в сердце человека не существует нейтральной полосы, нравственно безразличной к его сознанию и поведению. Нравственное сознание в системе своих ценностных координат, моральных суждений и оценок высвечивает все грани и стороны внутреннего духовного мира человека в его отношении к труду, политике и повседневной жизни, к Родине, семье, к ближним и дальним.

Нравственное и разумное (истинное) в принципе и в основе своей совпадают. По выражению Л.Н.Толстого, совесть – это «верный руководитель жизни людей...» Это «искра», зажженная в сознании человека, научившегося жить сообща, считаться с ин­тересами других людей. Недаром говорят: будь всегда воли сво­ей хозяином, совести же своей – рабом.

Моральное сознание в силу специфической особенности нравственности в отличие от других форм общественного созна­ния не является специализированным видом духовного произ­водства, связанного с профессиональной деятельностью какой-то особой группы людей и с общественной институализацией этой деятельности. И в самом деле, кто «производит» нравственные принципы, нормы, оценки?

В.С.Соловьев своей фундаментальной работе «Оправда­ние добра» дал подзаголовок – «Опыт нравственной филосо­фии». Исследуя истоки и этапы нравственного восхождения в ес­тественной природе и человеческой истории, он приходит к вы­воду, что многих нравственностей, в собственном и высшем смысле этого слова, быть не может, как не может быть многих верховных благ. Добро, истина, красота и любовь с позиций ос­нователя системы Всеединства и учения о Богочеловечестве представляют собой концентрированное выражение высших цен­ностей, подлинной духовности и нравственности. Стыд, жалость и благоговение, вырастая из одного корня, исчерпывают область возможных нравственных отношений человека к тому, что ниже его, что равно ему и что выше его, составляя тем самым основу оправдания и утверждения Добра.

Религия в наиболее доступной и общезначимой форме вы­разила и санкционировала нравственные заповеди задолго до наступления рационализма Нового времени и кантовского ап­риоризма. «Имей в себе Бога и относись ко всему по - Божьи» – вот главное требование религиозной нравственности. Десять ос­новных библейских заповедей, изложенных во второй книге Мои­сеевой «Исход» и в «Нагорной проповеди» Иисуса Христа, со всей полнотой и глубиной формулируют золотые и вечные нормы и принципы нравственного сознания и поведения. Как говорится – не добавить и не убавить. И, пожалуй, каждый человек, находясь в здравом уме, слышит голос совести: не кради; не убивай; не прелюбодействуй; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; мирись с братом твоим; не противься злому; любите врагов ва­ших; не сотвори себе кумира; не произноси имени Господа Бога твоего всуе. Верховным нравственным императивом человеческого по­ведения является христианский принцип любви к ближнему: «Возлюби ближнего твоего как самого себя». Но все нравствен­ные заповеди сходятся и вытекают из одного животворного истока – любви к Богу: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим». По слову Иисуса Христа «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфей, 22: 37-40).

Специфику эстетического сознания составляет духовно-практическое освоение мира через призму прекрасного и без­образного. Эстетическое сознание включает в себя художественное воззрение, просветленное чувство, знание, способность и умение творить прекрасное и наслаждаться красотой.

Триединая формула Истины, Добра и Красоты заключает в себя в свернутом виде духовные проявления человека во всех формах и видах общественного сознания. Уже в глубокой древ­ности первобытный человек в наскальной живописи, художест­венных предметах утвари, изделиях ремесла формировались эс­тетические понятия красоты, меры, гармонии и совершенства.

Красота как одна из фаз триединства истинного, благого и прекрасного есть материально-чувственное, наглядно-образное выражение в специальной эстетической и художественной форме идеи, духовной сущности.

Феномен прекрасного имеет двойственную, диалектическую природу. Онтология и бытие красоты заключается, с одной стороны, в законах самого природного, социального и человеческого мира. Именно так вырастала античная эстетика, которая не отделялась от учения о бытии, в котором истина, бла­го и красота сливались в единое и нераздельное целое. И дар художника, мастера, творца состоит в том, чтобы выразить пре­красное. «Ведь ничего в природе нет, что бы любовью не дыша­ло».

С другой, субъективной стороны, человек открывает в ис­кусстве истинный мир собственной духовности, фантазии и пере­живаний, творит и открывает людям новый, свой особый мир, ко­торый они до него не видели. И тем самым искусство способно восполнить недостаточность и ущербность социального бытия, одухотворить его своим искусством. «Я убежден, – писал Гегель, – что высший акт разума, ох­ватывающий все идеи, есть акт эстетический и что истина и благо соединяются родственными узами лишь в красоте» [12].

«Умозрением в красках» характеризовал иконописную живопись Руси Е.Н.Трубецкой. А православный храм являет собой дивный синтез искусств. Эстетическое сознание проявляет себя во всех основопо­лагающих актах человеческой активности. Математик восхищается красотой и гармоничностью решенной задачи, зодчий – воплощением своего замысла в архитектурном сооружении, мастер – изделием своих рук. Человек оценивает с эстетических позиций сферу производства и труд, социальные отношения и быт, красоту мира природы, словом, вообще все, что наполняет его жизнь.

Эстетическое сознание в его особой и специализированной (профессиональной) форме выступает как искусство. К искусству относят литературу, архитектуру, скульптуру, живопись, графику, декоративно-прикладное творчество, музыку и танцы, театр и кино и другие разновидности художественной деятельности. Духовно-практическое отражение и освоение мира осуществляется здесь с помощью художественного образа. Это особое восприятие и переживание, которым обеспечивается целостность и полнота, выразительность и ценность той своеобразной духовной реальности, которая запечатлена в художественном произведении (картине, книге, кинофильме, песне и т. д.). Содержание искусства не может быть передано в строго рациональных понятиях и терминах. Оно говорит с человеком на своем особом языке смыслов – образов, символов, образов-эмоций, знаков, метафор и аллегорий, которые несут на себе неисчерпаемую гамму замы­слов, значений и толкований. И языку искусства надо учиться, чтобы он стал понятен, чтобы человек мог испытать радость со­прикосновения с миром прекрасного, подготовить свою душу для встречи с прекрасным. Чтобы можно было сказать словами вели­кого Пушкина «над вымыслом слезами обольюсь». Мир искусства вызывает в человеке восторг и вдохновение, молитву, слезы умиленья – то, что называется катарсисом, очищением души.