О первом таком результате говорит Иисус в Ев. от Иоанна 16: 8: И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. Возможен и такой перевод: “Он убедит мир о грехе и о правде и о суде”. Мы могли бы дать и такой расширенный перевод: “Дух Святой доведет до сознания неверующего мира основные истинные положения о грехе, праведности и суде, и сделает Он это таким образом, что мир больше не сможет ни игнорировать, ни отрицать эти вопросы”. Эти три понятия - грех, праведность и суд - являются теми вечными реалиями, на которых основывается истинная религия. В Деяниях 17: 31 Павел напоминает гордым, интеллектуальным, самоуверенным афинянам о Божьем суде: Ибо Он (Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную... Суд является Божественным постановлением; никто не избегнет; никто не освобожден; никто не отговорится. Бог встретится со всем миром - со всем человечеством. В этом суде Бога волнует одна проблема: проблема праведности. Бог будет судить людей ни по их богатству, ни по их уму, ни по их религиозности. Его волнует только одно: праведность. Апостол ясно говорит о природе этого вопроса в 1-ом Иоанна 5: 17: “Всякая неправда (неправедность) есть грех...” В моральном поведении альтернативой праведности является только грех. Грех определяется, исходя из праведности. Негативное определяется, исходя из позитивного. Например, нам нужно объяснить значение слова “кривой”. Проще всего объяснить это, продемонстрировав значение слова “прямой”. Мы можем нарисовать прямую линию и сказать: “Это прямое”. А затем мы могли бы прибавить: “Всякая другая линия между этими двумя точками, которая не совпадает с этой линией, является кривой”. То, насколько кривая отклоняется от прямой, не столь существенно. Она может отклоняться очень незначительно, а может и весьма. Это не имеет значения. Насколько бы она не отклонялась, она все равно остается кривой. Точно также обстоит дело с грехом и праведностью. Всякое моральное поведение, которое неправедно, является греховным. Насколько бы оно ни отклонялось, намного или немножко, все равно оно греховно. Каков Божий стандарт праведности? Павел отвечает на этот вопрос во второй половине стиха, который мы уже процитировали из его речи в Афинах - Деяния 17: 31: Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. О каком стандарте праведности говорит здесь Бог? Это ни моральный кодекс, ни золотое правило; ни даже десять заповедей. Это единый стандарт для всего человечества. Это Человек - тот Человек, Которого назначил Бог. Кто этот Человек? Это тот Человек, Которого Бог удостоверил, воскресив Его из мертвых. Этот Человек - Иисус Христос. Он и только Он является Божьим стандартом праведности для человечества. Чтобы понять этот стандарт праведности, мы должны изучить жизнь и характер Иисуса, как Он изображен в Новом Завете. Всякий аспект человеческого характера или поведения, не совпадающего со стандартом Иисуса, не совпадает с Божьим стандартом праведности. Об этой же природе праведности и греха Павел говорит и в Римлянам 3: 23: Потому что все согрешили и лишены славы Божией... Здесь, говоря об универсальной греховности всего человечества, Павел не уточняет конкретные грехи. Он не называет гордыню, или похоть, или убийство, или ложь. Все виновны в одном: все лишились славы Божьей. Никому не удалось жить в соответствии со славой Божьей; никому не удалось достичь стандарта Божьего; никто не попал в цель. Стандартом славы Божьей является Иисус Христос. Ибо в посл. к Евреям 1: 3 мы читаем, что Он, Иисус...сияние славы и образ ипостаси Его (то есть Отца)... Только Иисусу Христу, из всех живущих на земле, удалось соблюсти этот единственный стандарт, с единой целью - прославить Бога Отца. Итак, вот что представляют из себя три основные понятия, от которых зависит вечная судьба каждой души - понятия о грехе, праведности и суде. Но человечество, в своем природном, невозрожденном состоянии, совершенно безразлично к этим вопросам. Это происходит потому, что падший человек является рабом своего плотского ума. Он может поддерживать связь с реальной действительностью только через свою плотскую природу - через свои пять органов чувств. На него оказывают воздействие только те аспекты действительности, которые доступны через эти пять органов чувств. Поэтому он находится в темнице плотского и материального. Его впечатляют и на него влияют явления только этой действительности. Они занимают его время, мысли, энергию. Послушайте, о чем обычно говорят люди в любом публичном месте - автобусе, поезде, ресторане. Что является наиболее распространенной темой для разговоров? Вне всякого сомнения, это деньги. Я знаю это из своего собственного опыта, слушая людей разных национальностей, в разных странах. После денег, идут различные темы, связанные так или иначе с физическим и материальным благополучием человека, его удовольствиями, удобствами. Самым распространенными темами разговора во всем мире являются: спорт, развлечения, политика, еда, бизнес, сельское хозяйство, семейные дела, машины, одежда и предметы домашней утвари. Эти вещи господствуют в мыслях и разговорах людей по всему миру. А вот места для трех упомянутых нами вопросов - греха, праведности и суда - нет. Почему? Ответ прост. Человек не может понять эти явления своими плотскими чувствами. Для человека, запертого в темнице своих собственных чувств и своего плотского понимания, грех, праведность и суд - и нереальны, и несущественны. Эти явления могут стать реальными для мужчин и женщин только благодаря действию Святого Духа Божьего. Только Он может убедить их в этих невидимых, вечных истинах. В той степени, в какой Дух Святой имеет доступ к сердцам и умам людей, в той степени они убеждаются в грехе, праведности и суде. В Псалме 13: 2-3 мы видим все человечество так, как его видит Сам Бог: в его природном, падшем состоянии, вне влияния Божьей благодати и действия Духа Божьего. Псалмопевец говорит: Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. Обратите внимание, что псалмопевец здесь говорит о природном состоянии человека. Не только нет никого делающего добро, духовная деградация человека заходит гораздо дальше. Никто не понимает, не ищет Бога. Полностью отсутствует понимание духовных истин и желание знать Бога. До тех пор, пока Бог через Своего Святого Духа не снизойдет до человека, человек, предоставленный самому себе, не стремится к Богу и не ищет Его. Об этом же говорит апостол Павел в посл. к Ефесянам 2: 1-5: И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил... Вне оживляющего влияния Святого Духа - человек духовно мертв. Он мертв для Бога и для духовных истин. Грех, праведность и суд не имеют для него смысла и непонятны ему. Это вовсе не означает, что такой человек совершенно нерелигиозен. Напротив, религия, без оживляющего воздействия Духа Святого, может быть самым смертоносным средством, убаюкивающим человека в состояние лжебезопасности и безразличия к важнейшим духовным истинам, от которых зависит благополучие его души. Во 2-ом посл. Тимофею 3: 1-5 Павел рисует пророческую картину морального состояния человечества в конце времен: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся... Павел называет восемнадцать основных этических отклонений, которые будут затмевать и калечить человеческую жизнь и поведение по мере того, как время подходит к концу. Первые в этом списке - самолюбие и сребролюбие. Последнее - сластолюбие, в отличие от Боголюбия. По безошибочному вдохновению Духа Святого, Павел указал три основные бича современной цивилизации: самолюбие, сребролюбие и любовь к удовольствиям. Между этими тремя, указаны остальные пятнадцать признаков морального упадка, все из которых проявились в двадцатом веке гораздо сильнее, чем во всех предыдущих веках мировой истории. Тем не менее, самое удивительное во всей этой обстановке то, что посреди всего этого всеобщего морального упадка, нет недостатка в религии. Перечислив восемнадцать этических пятен, Павел добавляет: “...имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся”. Другими словами, те, кто виновны в этих моральных грехах - люди не без религии. Они имеют вид благочестия - некое подобие религии - но в этой религии нет места силе Духа Святого. В результате этого существует бесчувствие к духовным вещам; нет осознания основных духовных реалий; нет осознания греха, праведности и суда. Из этого следует, что проповедовать Евангельскую проповедь спасения через Христа, без сопровождающего влияния Святого Духа, совершенно бесполезно. Это все равно, что давать лекарство тем, кто не осознает потребности в нем, лечить тех, кто не знает, что он болен. Единственной реакцией может быть либо безразличие, либо кощунство. Величайшим врагом Евангелизации является не коммунизм и не лжекульты. Это - материализм и безразличие. Единственной силой, могущей сломить эту преграду материализма, является сила Духа Святого. “И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде”. Мир нуждается не просто в проповеди, но в проповеди, подобной той, которая была в ранней церкви - Духом Святым, посланным с небес.
