В Ветхом Завете термин " Сын Божий" используется в самом широком смысле, который, вероятно, лучше всего передать фразой " принадлежащий Богу". Он применялся по отношению к широкому спектру категорий, включающему народ Израиля в целом (Исх.4: 22), и царей давидовской династии, которые должны были править этим народом (2 Цар.7: 14). В этом минималистском смысле этот термин может в равной мере быть применен и к Иисусу, и к христианам. Сам Иисус, похоже не использовал этот термин исключительно по отношению к Себе. В этом же смысле этот термин используется в других местах Нового Завета, особенно Павлом в Послании к Евреям. Апостол Павел, например, заявляет, что Иисус Христос " открылся Сыном Божиим" через воскресение (Рим. 1: 4).
Павел использует термин " Сын Божий" в отношении как Иисуса, так и верующих. Однако, проводится четкое разграничение между сыновством верующих, которое возникает через усыновление, и сыновством Иисуса, которое вытекает из того, что Иисус является собственным Сыном Бога (Рим.8: 32). В Четвертом Евангелии и в Посланиях Иоанна термин " сын" (huios) используется только в отношении Иисуса, а к верующим применяется более общий термин " дети" (tekna). Основная мысли здесь заключается в том, что верующие способны через веру вступить в те же отношения с Отцом, что и Иисус; однако, отношения между Иисусом Христом и Отцом либо предшествуют, либо служат основанием для отношений между верующими и Богом.
Эти наблюдения ставят важный вопрос, который следует здесь отметить. Некоторым читателям указания на " Сына Божьего" могут показаться проблематичными, из-за оттенка исключительности языка. Простым решением выглядит замена существительного мужского рода " сын" на более широкий термин " дети". Хотя эта замена является вполне понятной, она игнорирует ряд серьезных новозаветных разграничений. С точки зрения апостола Павла, все верующие - мужчины и женщины - именуются " сынами Божиими" по усыновлению (удочерению). Здесь имеется в виду то, что все верующие пользуются правом наследования - правом, которым по культурным понятиям того периода пользовались лишь сыновья. В виду этой крупной культурной проблемы, в настоящей работе для обозначения христологических титулов будут использованы исключительные формы " Сын Божий" и " Сын Человеческий", точно так же, как традиционные термины " Отец" и " Сын" были сохранены при анализе Троицы (см. предыдущую главу).
